Типология культур А.Тойнби
Арнольд Тойнби – известный английский ученый (1889–1957). Свои взгляды на культуру и человеческую историю А. Тойнби подробно изложил в работе «Постижение истории», основной целью которой является выявление смысла человеческой истории. Поскольку мировая история есть история человечества, человек выступает главным деятелем истории. Тойнби рассматривает историю как систему вызовов и ответов.
История культуры есть история взаимодействия идей и мнений: нет никакой единой истории как непрерывного линейного поступательного процесса; даже в пределах одного конкретного общества различные группы людей по-разному реагируют на вызов: благодаря чему они либо выживают, либо вымирают. Правильным представлением о Всемирной истории является дерево, корни которого – это примитивные общества, которые были ограниченны территориально, малочисленны, и поэтому часто погибают насильственной смертью. Ветви этого дерева – локальные цивилизации, устойчивые общности людей, объединенных духовными традициями и территорией их проживания. Причиной неустойчивости примитивных обществ является их ориентация на старшие поколения и авторитет уже умерших предков. В этом Тойнби видит социальную смерть общества, которая ведет за собой распад и разложение общества.
Цивилизации разделяются на первичные, вторичные и третичные. Критомикенская цивилизация первична по отношению к Греции, а христианская третична по отношению к античности. Вторичные и первичные цивилизации похожи на первичную, как дети на собственных родителей, т. е. наследуют некоторые признаки. Основной критерий для выделения локальных цивилизаций – общность религий. Так как Тойнби проповедовал христианские ценности, то и упор в своих теориях делал именно на них. Человеческая история началась с грехопадения, когда человек ослушался святой воли Господа и в результате этого стал смертным. Первый акт свободного выбора закончился для человека трагично, он потерял свою общность с Богом. Поэтому Тойнби считает, что в основе истории лежит именно взаимодействие мирового закона – Бога (вызова) и человека (ответа). Тойнби выделяет 21 цивилизацию, из которых ныне существует только семь: западная, православная, индуистская, китайская, дальневосточная, иранская, арабская. Остальные культуры больше не существуют, так как они прошли все стадии развития (становление, рост, надлом и распад) и потом умерли. Тойнби отвергает решающую роль в становлении цивилизации расы и внешней среды. Расовое объяснение человеческих поступков либо некорректно, либо ложно. Географические условия – лишь одна из причин зарождения самобытной культуры.
Основная причина зарождения цивилизаций – энергетический импульс, позволяющий той или иной общности ответить на вызов истории. Среди таких импульсов Тойнби выделяет: суровые естественные условия, требующие усилия для создания и поддержания цивилизации; наличие неизведанных земель, стимулирующих попытки их освоения; положение народа либо на грани, либо в подавленном состоянии также является вызовом. История любой цивилизации представляет собой серию взаимодействий вызовов и ответов. Исходя из этого, цивилизованное общество определяется через творческое меньшинство и пассивное большинство. Однако чрезмерно сильные вызовы тормозят развитие цивилизации. Духовное совершенство людей и дальнейшие развитие цивилизации Тойнби видит в развитии религиозного сознания. По его мнению, цивилизации – это лишь этапы, преодолевая которые человечество вступает в диалог с Богом и постигает его волю. В этом и заключается истинная социальная история, в которой он видит единственный шанс спасения человечества и выявление своего высшего предназначения.
Культурологическая концепция П. Сорокина
Питирим Александрович Сорокин (1889–1968) является основоположником русской и американской социологических школ и автором одной из наиболее уникальных и оригинальных культурологических концепций XX в.
П. Сорокин относится к тем мыслителям XX в., которые рассматривали состояние западной культуры как кризисное. Этот кризис затрагивает все основные стороны жизни общества и содержит в себе распад всех основополагающих форм западной культуры последних четырех столетий. Сорокин сравнивал кризис с громадным пожаром, который сжигает все до основания. Он уносит миллионы человеческих жизней, уничтожает города, а следовательно, и многовековую человеческую историю. Благодаря этому кризису все больше распространяется по земле нищета, исчезают такие понятия, как удача, счастье, благополучие, безопасность, уверенность, а «свобода превратилась просто в некий миф». «Солнце западной культуры закатилось».
Сорокин понимает культуру не как разнообразные явления, которые никак не связаны друг с другом, а как единство, все основные части которого соединены «одним основополагающим принципом и выражают одну главную ценность». Именно ценности и являются основой любой культуры.
Для него история человечества – это единство различных культурных систем. Он делает акцент на том, что каждая культура неповторима и своеобразна, но вместе с тем подчеркивает, что существуют черты, присущие всем культурам. Сорокин делит культуру на идеациональную, идеалистическую и чувственную.
В основе идеациональной культуры лежит принцип сверхчувственности и сверхразумности Бога. Он является единственной реальностью и ценностью. К такому типу культур относят культуру брахманской Индии, буддийскую культуру, а также культуру Средневековья до конца XII в. Такая культура символична, религиозна. Ее героями становятся божества, ангелы, святые, грешники. Личности отдельного человека уделяется мало внимания.
Все направлено на то, чтобы приблизить верующего к Богу. К идеалистической культуре относятся культура Западной Европы XIII–XIV вв. и греческая культура V–IV вв. до н. э. Она является промежуточной между идеациональной и чувственной, так как ее ценности принадлежат как Небу, так и Земле. Это культура чувственных, возвышенных и самых благородных проявлений.
Чувственная культура зародилась в XVI в. и продолжается до сих пор. Но это угасающая культура. Ее ценности в повседневном, земном мире, ее героями становятся простые люди: рабочие, домохозяйки, преступники и сумасшедшие.
Цель чувственной культуры – успокоить уставшие и возбужденные нервы. Она лишена морали, религии и других необходимых культуре ценностей. Такая культура обречена на гибель, но Сорокин не видит в этом ничего страшного.
Наоборот, он усматривает в этом естественные процессы. Культура может сохранить свой творческий потенциал только в том случае, если подвергнется изменениям. Такие же культуры и общества, как чувственные, не смогли изменить свою форму и не нашли новых путей развития. Поэтому они превратились в инертные и мертвые. Как и его предшественники О. Шпенглер и А. Тойнби, Сорокин утверждал, что каждой культуре присуща своя динамика жизни.
Все культуры проходят исторические фазы происхождения, роста, созревания, увядания, упадка и распада. Но он был убежден, что смерть культуры не носит необратимого характера. Культура жива до тех пор, пока жив человек, а значит, возможно ее возрождение и обновление. Культура выступает как оценочное понятие и трактуется как мера гуманизации природы и общественных отношений и как показатель человечности общества.
Философия К. Маркса и Ф. Энгельса
Маркс хотел вернуться к эмпирическому субъекту, погруженному в экономические и политические условия. Для него большое значение имеет человеческая деятельность. Человек – это homo faber, человек производящий. Люди начали отличать себя от животных с момента возникновения производительности труда. В процессе трудовой деятельности люди овладевали природными стихиями. Но одновременно созданные людьми производительные силы и общественные отношения начинают противостоять им в качестве чуждых сил. Человек отчуждается от результатов своего труда, от процесса труда, от общества, и, наконец, происходит самоотчуждение – человек отчуждается от самого себя. Способ жизни, по мнению Маркса, – то, что люди производят и как производят. Производство начинается с ростом населения и предполагает общение индивидов между собой. Форма общения обусловливается производством. Отношения между нациями зависят от развития производственных сил, уровень которых определяется степенью развитости разделения труда. Разделение труда приводит к отделению города от деревни, а дальнейшее его развитие – отделению торговли от промышленности. Благодаря труду усложняется социальная структура. Ступени разделения труда одновременно представляют собой различные формы собственности: племенную; античную государственную и общинную собственность; феодальную или сословную. Производство вплетено в материальную деятельность и в материальное общение людей. Материальное производство направлено на удовлетворение жизненно важных потребностей: в пище, питье, жилье, одежде. Наиболее важными оказываются семейные отношения как начало социальных. Вместе с разделением труда возникает неравное распределение производимых продуктов. Отсюда возникает частная собственность. Вместе с ней формируются антагонистические классы: господствующие и угнетенные. Все духовное производство зависит от господствующих в обществе социальных отношений. Их основа – отношения между классами в процессе материального производства. Чтобы достичь высокого уровня духовно-культурного развития, человеку необходимо жить в обществе, где нет эксплуатации человека человеком, каковым является коммунистическое общество.
В учении Маркса принцип прогресса реализуется в теории общественно-экономических формаций. Под общественно-экономическими формациями понимается общество, которое находится на определенной ступени исторического развития. Основа формации – это какой-либо способ производства, обладающий определенным уровнем и характером развития производственных сил и производственных отношений. Совокупность производственных отношений является основой общества, над которой надстраиваются государственные, правовые, политические отношения и институты, характеризующиеся определенными