Ситуация получается вроде бы безысходная. Но многие на возможность социокультурного кризиса смотрят достаточно оптимистично. Общий интерес к выживанию заставит человечество идти по пути направляемого развития, в духе совместной эволюции материального и духовного начал.
Но пока этого не произошло, социокультурный кризис будет сохранять свое актуальное значение.
69 БУДУЩЕЕ КУЛЬТУРЫ
Конец XX в. оказался насыщенным противоречивыми процессами, но это актуализировало вопрос о направленности человечества и его культуры в XXI в. Точных ответов на данный вопрос пока нет, но ряд возможностей, вероятных линий развития в современных исследованиях намечен.
Используя различные методологии, аргументы и доказательства, ученые рисуют разные сценарии будущего культуры, среди которых наиболее выделяются пессимистические и оптимистические.
По мнению пессимистов, культура находится в глубоком кризисе и движется к своему закату.
Свидетельством кризисного состояния культуры являются глобальные проблемы человечества, углубление социального неравенства, многочисленные локальные конфликты, кризис нравственности и морали.
Впервые эти проблемы были обозначены вдокладе Римскому клубу «Пределы роста», подготовленном под руководством Д. Медоуза.
В докладе был сделан тревожный вывод о том, что человечество движется к катастрофе, избежать которой он сможет только внедрив новые ценности и ориентации в культуру.
Широкую известность в мире приобрели фу—турологические исследования О. Тоффлера, в которых он доказывал неизбежность заката индустриального общества, что будет сопровождаться кризисными явлениями в культуре.
Картины возможного будущего широко представлены также в литературе XX в. (в книгах—предупреждениях Д. Оруэлла, О. Хаксли, Е. Замятина и др.).
Оптимисты, напротив, убеждены, что современная культура развивается в правильном направлении, что ее будущее за наукой и техникой, экономикой и новыми технологиями. Именно развитие данных сфер позволит разрешить и другие проблемы. Дальнейшее существование людей немыслимо вне научно—технического прогресса.
За многотысячелетний процесс эволюции человек уже не сможет просто выжить в естественных условиях. Оптимисты считают, что в современной культуре (несмотря на ужасы войн) не произошло дегуманизации общества, в нем по—прежнему высоко значение личности, его свобод и возможностей.
Личность по—прежнему осознается как основа общества и базисный элемент происходящих в нем изменений.
Научно—технический прогресс ускорил процесс культурного сближения народов, их коммуникативного взаимодействия. Экономические, политические и культурные различия не мешают общекультурному прогрессу.
Компьютерная революция, расширяющая информационные возможности человека, еще более ускорит процесс сближения культур, позволит человечеству выработать общие, необходимые для выживания принципы жизни. Культура и в новых условиях сохранит свои функции.
70 КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ В РОССИИ
Проблемы развития культуры активно осмысливались российскими философами.
Важнейшим этапом становления российской философии культуры стали споры западников (К. Д. Кавелина, В. Г. Белинского, А. И. Герцена и др.) и славянофилов (А. С. Хомякова, братьев К. С. и И. С. Аксаковых и др.) во второй половине XIX в.
Толчком к началу этих споров стало творчество П. Я. Чаадаева, которого интересовали общие и специфические проблемы культурного развития России.
В конце XIX – начале XX вв. в России появляется целая плеяда замечательных философов. Это В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский и др.
Главные темы их размышлений – религиозные, духовные основы различных типов культуры, философия искусства, осмысление особенностей русской культуры, ее сходства и отличия от культуры стран Европы.
К культурной проблематике обращались не только ученые—гуманитарии, но и другие исследователи.
Так, К. Э. Циолковский активно трудился над разработкой не только космической теории, но и ее философии.
Русский ученый В. И. Вернадский сформулировал основы планетарной этики, которая легла в основу научного направления, названного русским космизмом. Учение В. И. Вернадского о ноосфере – сфере общевселенского разума – и ныне является важным научным направлением.
О влиянии космоса на биосферу Земли и этногенез говорил также Л. Н. Гумилев.
Свои взгляды на процесс развития культуры имели многие русские деятели литературы.
Ф. М. Достоевский пытался в своем творчестве примирить задачу личного духовного совершенствования человека с идеалом построения гармоничного общества на началах всемирной теократии.
Писателя волновали многие проблемы – тайна человека и человеческие корни общественного зла, самоценность личностной свободы идр. Наиболее активно писатель отстаивал идеалы религиозного гуманизма.
Развитую концепцию культуры создал также Л. Н. Толстой. Он искал ответы на фундаментальные философские вопросы – о смысле жизни, предназначении человека, специфике организации его внутреннего, духовного мира. Улучшение жизни писатель связывал с нравственным совершенствованием каждого человека.
Писателю принадлежит также идея непротивления злу насилием. Именно в рамках данной идеи, по мнению писателя, была возможна реализация евангельского идеала всеобщей любви.
События 1917 г. изменили ход отечественной истории, в том числе интеллектуальной и культурной. Философия культуры оказалась в условиях господства марксистского учения и диктата коммунистической идеологии.
71 ВЛИЯНИЕ ГЕОПОЛИТИЧЕСКОГО ФАКТОРА НА РАЗВИТИЕ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Россия принадлежит к типу обществ, подверженных различным географическим и геополитическим влияниям.
В. О. Ключевский, Н. О. Лосский много внимания уделяли географической обусловленности русской истории и культуры.
О географической уникальности России, развивающейся в границах двух зон – степи и лесостепи, контактах Руси со степью говорил Л. Н. Гумилев.
Степь воспринималась чаще всего в качестве угрожающего начала, местообитания Орды, готовой обрушиться на страну, вызвать разорение. Поэтому впоследствии после включения степи в состав российского государства она еще долго оставалась пространством, трудным для хозяйственного освоения, ее заселяли люди, искавшие вольной жизни.
Россия представляет собой также страну, геополитически зажатую между двумя цивилизационными центрами – Востоком и Западом. Она заключает в себе три культурных мира – христианский, мусульманский и буддийский.
Проживание между культурными различными полюсами, которые, безусловно, оказывали влияние на направленность культурного развития России, способствовало утверждению своеобразного типа культурно—исторического развития страны.
Этот аспект специфики русской истории и культуры интересовал Н. А. Бердяева. Историко—культурный российский опыт, в том числе и в геополитическом преломлении, был предметом исследований А. Тойнби, О. Шпенглера, П. Сорокина, Н. Я. Данилевского и др.
Воздействие со стороны Запада и Востока носило неоднозначный характер, принимало нередко экстремальные формы, подвергая русский народ угрозе вытеснения и рассеяния. В этих условиях резко возросла роль консолидирующих структур – государства и религии, которые в России имели большое значение. Внешние угрозы (особенно монголо—татарское нашествие) показали русскому народу опасность внутренних раздоров и необходимость сильной государственной власти, которая выступила бы объединяющим и защищающим началом, условием стабильности и порядка, сохранения целостности страны.
Это также составляет специфику русской истории и культуры, вызванной геополитическим положением страны.
Восточный деспотизм царского самодержавия – в определенной мере наследие монгольского ига.
По мнению исследователей, именно включенность Руси в кочевую империю Востока позволила стране перенять опыт по управлению большими территориями из единого центра.
Геополитический фактор в значительной мере оказал влияние на выбор духовной традиции – веры. Русская культура на протяжении многих веков была проникнута византийским духом и стилем. От Византии Русь переняла православие.
72 ВЛИЯНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ НА СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Важнейшим культурным событием в жизни Древней Руси было принятие князем Владимиром в 988 г. христианства.
Выбор религии во многом определил тесные экономические, политические и культурные связи Руси с Византией.
Христианская религия способствовала идеологическому оформлению централизованной великокняжеской власти, крайне необходимой для сохранения целостности страны, пребывавшей в окружении не всегда дружественных соседних формирований. Государственность в свою очередь выступала гарантом веры.
С введением христианства повысился международный авторитет страны, ее история стала развиваться в русле общеевропейской традиции.
Но русская церковь, принявшая византийское вероучение, была автокефальной. Результатом такого положения стали культурная замкнутость, локальная изолированность этой церкви от западноевропейской.
Православию были чужды сколько—нибудь серьезные попытки реформации. Православие утверждалось как окончательная истина и не было такого авторитета, который мог бы изменить ее.
На этой почве рождалось мессианское сознание – представление о данном от Бога особом предназначении России в истории человечества.
Мессианские представления развивали впоследствии славянофилы, споры о предназначении России не утихают и ныне. (Мессианская традиция была продолжена и в советский период, когда СССР воспринимался форпостом прогрессивного человечества.) Но тем не менее влияние христианства в развитии самосознания русского народа, его культуры было значительным. Особенно значимой стала консолидирующая роль христианства в жизни русского общества и государства.