Храм получился с пирамидальным контуром и высоко поднятой центральной главой. Он был трехглавым, продолговатым, протяженностью с запада на восток. Старинное сочетание четвериков и восьмериков, так же как и терраса вокруг храма на его подклети, напоминали элементы деревянного русского зодчества. Терраса как бы перекликалась с «гульбищем» находящейся неподалеку Мостовой башни, даже балюстрады, состоящие из ряда ширинок, были у них одинаковыми. Тройчатые колонны между арками повторяли «романские» колонны Мостовой башни и Покровского собора. Соединенная с церковью шатровая колокольня имела много общего с шатром Государева двора. Однако граненые луковицы, само расположение глав, верхний восьмигранный барабан, образующий как бы еще один, четвертый ярус здания, и, главное, общие контуры церкви делали ее непохожей на все окружающее. Таким образом, на Измайловском острове возникли три основные сооружения, имеющие общие детали, но совершенно отличающиеся друг от друга своими архитектурными стилями, хотя построены они в одно время: старорусских форм пятиглавый Покровский собор, шатровая Мостовая башня и, выстроенная в новом стиле московского барокко, церковь Иосафа Царевича. Остается только пожалеть, что мы не можем видеть их вместе и в первоначальном виде.
Существует проект восстановления церкви Иосафа Царевича на ее прежнем месте.
В одной только Российской Федерации сейчас идут реставрационные работы тысяч разнообразных памятников. Восстанавливаются и реставрируются архитектурные сооружения в 38 областях и автономных республиках России. Уже в прошедшую пятилетку на это израсходовано около тридцати миллионов рублей, в полтора раза больше, чем за предыдущую. Всего за десятую пятилетку объединение «Реставрация» затратило 130 миллионов рублей. Что и говорить, совсем еще недавно мы и мечтать об этом не могли.
О коренных переменах в отношении к памятникам истории и культуры говорит хотя бы тот факт, что во многих городах (Москва, Ленинград, Новгород, Псков, Казань, Томск) созданы специальные ПТУ, готовящие реставраторов. За дело принимается талантливая и патриотически настроенная молодежь. А это очень важно. Необходимость охраны и бережного отношения к нашему историческому наследию прочно закладывается усилиями краеведов-энтузиастов. И тогда эти светлые идеи, воплощенные в образах отечественных памятников, побуждают любовь к Отчизне, служат делу воспитания нового поколения в духе преданности нашей социалистической Родине. Хорошо бы начинать подобную воспитательную работу со школы, введя соответствующие разделы в программу истории.
Вернемся, однако, к первому сооружению московского барокко. Приведу описание церкви, сделанное в 1687 году.
«Над церковью всех святых, — говорится в этом описании, — другая церковь каменная во имя царя Иосафа Индийского, а в ней шесть образов местных, перед ними шесть лампад медных позолочены на чепах медных луженых. Царские двери северные да южные писаны на золоте и на празелени. У царских дверей завес тафтяной зеленый. Тридцать два образа праздников и деисусов и пророков. Местные образа и царские и северные и южные двери и праздники и деисусы все в иконостасе. Иконостас писан серебром и золотом и красками. Паникадило медное на чепи железной. Образ Иосафа царя Индийского в рамах фигурных…»
Иосаф, царевич Индийский… Согласитесь, звучит несколько необычно. Почему церковь в Измайлове посвящена этому святому? Что за человек? Царевич, да еще не простой, а индийский? Естественно, я задавался этими вопросами, но долго не мог найти на них ответов. Наконец, отыскал «Житии преподобных отцов Варлаама и Иосафа Индийских». Нашел это житие в написанных Дмитрием Ростовским житиях святых, издания 1762 года.
История Иосафа царевича Индийского во многом напоминает легенду о Будде, переплетаясь с ней даже в некоторых подробностях. Надо сказать, легенд о праведнике Иосафе записано немало, пришли они к нам из Греции. Вот что рассказывает «Житие Дмитрия Ростовского».
Иосаф был сыном царя Индии Овенира, язычника, жестоко преследовавшего христиан. При рождении Иосафа звездочеты предсказали, что он будет более велик, чем все цари на свете, но в ином царстве, и что при достижении совершеннолетия он примет гонимую отцом веру. Тогда царь Овенир запер сына в замке, окружив младенца верными слугами и наказав им, чтобы при сыне не произносилось имя Христа. Ребенок не должен был ни с кем общаться, кроме слуг. Всех же христиан царь повелел истребить в своем царстве за три дня. Когда же Иосаф стал юношей, он добился разрешения выходить из своего замка и столкнулся с людским горем и бедами. Стал размышлять о жизни, смерти и счастье людей.
В это время в Синаридской пустыне жил инок Варлаам. Узнав об Иосафе, он вышел из пустыни, надел на свои власяные рубища платье богатого купца и отправился в Индийское царство. Далее подробно рассказывается, как Варлаам при помощи бесед и притч обратил Иосафа в христианство и крестил его. Оставив царевичу свою власяницу, Варлаам вернулся в пустыню. Царь Овенир, узнав об этом, пришел в ярость. Он отправил своих слуг искать инока Варлаама. Привели к нему семьдесят пустынников, но Варлаама среди них не было. Пустынники были самым жестоким образом казнены.
Начались различные искушения Иосафа. Например, один из языческих колдунов рекомендовал царю Овениру удалить всех слуг и заменить их самыми красивыми женщинами. Царевич был заперт в замке среди соблазнявших его дев. Но дьявол и здесь был посрамлен — все кончилось тем, что Иосаф обратил весь свой гарем в христианство.
Тогда один из приближенных царя по имени Арахия посоветовал разделить Индийское царство на две половины в расчете на то, что Иосаф, став царем, сделается похожим на своего отца, Иосаф не отказался, принял царство, сокрушил языческих идолов, стал возводить церкви. Со всех сторон стекались к нему из пустынь гонимые раньше монахи, и вскоре Иосаф обратил в христианство не только всех своих подданных, но и своего отца, который умер христианином.
И вот Иосаф решил оставить свой трон и стать праведником. Он надел оставленную Варлаамом власяницу и в этих рубищах отправился искать своего учителя в Синаридскую пустыню. Четыре года искал он Варлаама и наконец нашел. Тот не узнал Иосафа — так был худ и страшен его ученик — и признал царевича только по возвышенной его душе.
Стали они жить в пустыне вместе, ведя беседы, истощая тело и возвышая душу. Варлаам умер первым в возрасте около ста лет, семьдесят из которых он прожил в пустыне. Иосаф в одиночестве прожил там еще тридцать шесть лет, а когда умер, был похоронен вместе со своим учителем. Мощи их перенесли в Индию.
Но ведь Индия отнюдь не христианская страна, скажет читатель. Может быть, христиане там и есть, но целиком христианской страной Индия никогда не была. Да, но Индия распадалась в те времена на множество княжеств или царств. Речь могла идти об одном из них. Мало того, нам трудно сейчас сказать, какой район мира назывался на заре христианства Индией. Известно, например, что в древней Руси Индией называли современную Эфиопию. Так что все это могло происходить вовсе даже не в Азии, а в Африке. И совершенно бессмысленно искать на современной карте Синаридскую пустыню. Докопаться до истины тут не так-то просто.
Можно предположить, что церковь в Измайлове, в подмосковной вотчине Алексея Михайловича, была посвящена Иосафу потому, что это имя носил седьмой патриарх московский Иосаф II, ставший преемником Никона. Ранее, до избрания на патриаршество, он был архимандритом Троицко-Сергиевой лавры. Скончался Иосаф II в 1672 году, как раз тогда, когда закладывалась эта церковь в Измайлове.
ХОЗЯЙСТВО
Задумав устроить хозяйственный хутор в обширных размерах — царь избрал село Измайлово. В хозяйственном отношении выбрать место лучше было нельзя: здесь представлялись все удобства по всем отраслям хозяйства, также и для садоводства, которое впоследствии заняло в Измайловском хозяйстве видное место.
А вот как описывают измайловское хозяйство польские послы в донесении своему королю Михаилу Вишневецкому в 1672 году:
«Подъезжая к подмосковному селу Измайлову, мы увидели церковь с дворцовым строением о трех кровлях; против дворца каменное большое гумно царское, весьма хорошо устроенное, и разный хлеб в скирдах, тщательно уровненный. Нас встретил приказчик и, зазвав в свой дом, подчивал разными сладостями и водкой, потом повел нас через каменную плотину к каменной же о четырех поставах мельнице, у коей, вместо сеней, сделан навес, а вместо стен — створчатые по обеим сторонам решетки, откуда сходят прямо в поле по скату, обведенному поручнями. Нам показали несколько десятков житниц, наполненных разным хлебом: они построены одна подле другой и окопаны каналами; возле трех житниц стояла каменная мельница, а несколько подальше близ рощи виден особый двор для мятья льна; в стороне зверинец. После того заходили мы на стеклянный завод и осматривали делаемую там посуду».
Главное внимание в государевом хозяйстве уделялось огородничеству и садоводству. С полеводством все-таки проще: как сеять рожь, пшеницу да выращивать лен на Руси знали хорошо. Как мы знаем, измайловский лен вывозили за границу тысячами пудов. Выращивание и обработка льна научили жителей Измайлова прясть нитки, ткать, белить и красить холст. В XVIII веке измайловцы слыли уже мастерами пенькового и прядильного дела, работали по найму на полотняных и прядильных фабриках и, что весьма важно, были специалистами в парусном деле. Недаром, наверное, в селе Измайлове появились в начале следующего столетия прядильные ткацкие и красильные мануфактуры, положившие начало крупному текстильному производству.
Но земли расчищались не только под поля и пашни, но и для посадки садов. Сплошного леса, судя по планам и чертежам, тут не было. Березовая роща показана на них только севернее Стромынской дороги, за Черкизовом. Землю очищали от кустарников, удобряли ее, размечали, где быть садам и огородам. Сколько же было садов в XVII столетии в Измайлове и где они располагались? Рейтенфельс упоминает об одном, Таннер рассказывает о двух, в описи 1687 года отмечены только три сада. Однако по просмотренным мною в ЦГАДА планам и чертежам можно говорить о шести садах Измайлова. А В. Кругликов