И значит, согласно вечной философии, реальная самость человека или его Природа Будды не является вечной и неподвластной смерти; скорее, она безвременна и трансцендентна.
Пусть вы не можете убедить других в том, что ваши переживания тела реальны в общепринятом смысле, и пусть вам никогда не удастся сфотографировать свое тело сновидения, однако это не имеет для вас большого значения, когда ваше тело болит. Для вас боль вполне реальна. Следующая часть нашего исследования показывает, каким образом, в том случае, когда физика и медицина ничего не могут сделать с реальностью боли, вам может помочь преодоление края и прохождение через дверь сновидения во вторичные процессы.
То, переживаете ли вы телесные проблемы как муку или как духовное приключение, зависит от вашего подхода к ощущениям, с которым связан ваш дискомфорт. Если вы можете подходить к ним с отношением: «Ох, как тяжело, но как потенциально важно», то уменьшается самый худший аспект страдания – его бессмысленность. Если вы, сталкиваясь с болью, постоянно противостоите ей и маргинализируете это переживание, она становится хуже. С другой стороны, если вы можете взаимодействовать с болью, открывая за ней тонкую, чувственную сущность, то боль со временем ослабевает или становится терпимой. Самая большая боль может быть обусловлена маргинализацией процессов НОР, которые пытаются развертываться.
Я помню, как работал с мужчиной, у которого была раковая опухоль сердечной стенки; он чувствовал острую боль в груди при каждом ударе сердца. Он стеснялся своего тела, и потому мы сперва сосредоточивались на его сне, в котором он видел «спокойную воду». Он предполагал, что «с водой что-то не так, хотя я не знаю, что именно». Я заметил, что говоря со мной о своем сне, он почесывает голову, и потому предложил ему посмотреть, что стучится в дверь к сновидению в этом «зуде» и попытаться воспользоваться процессом кожи головы.
Он пришел ко мне на прием потому, что его врач считал, что это, возможно, будет ему полезно; он ничего не знал о моей работе. Поэтому он спросил, почему он должен сосредоточиваться на почесывании головы. Я не знал, что ему ответить, и потому просто сказал правду – что это мог быть путь сердца, и он мог быть более интересным, чем боль от опухоли. Он сосредоточился на движении почесывания и обнаружил, что переживает свои скребущие ногти как кинжалы, атакующие то, что он называл своим «спокойным» партнером. Вскоре я обнаружил, что он тоже хотел всегда быть спокойным и противился всевозможным конфликтам. Его сон о спокойной воде, которая казалась ему в чем-то неправильной, был сном о неадекватности его собственного миролюбия перед лицом конфликта.
Очевидно, он проецировал на своего партнера свою собственную тенденцию избегать конфликта, и его ногти были той частью его самого, которая сердилась на его миролюбие и сопротивление конфликту. Как только он понял, что сердился на самого себя, как только он почувствовал размолвку с самим собой, а не со своим партнером, острая боль в его сердце пошла на убыль. Он сам сказал, что спокойная вода в его сне, с которой было что-то не так, была слишком мирной.
С точки зрения ОР, тело описывается его анатомией, группой крови, весом, возрастом, наличием опухолей, и так далее. Маргинализируемым, призрачным ощущением его «симптомов» была «пронзительная» боль – его собственный гнев на самого себя за свое миролюбие.
Переживание тела сновидения не всегда можно локализовать в относящемся к ОР физическом теле. Я помню, как познакомился с женщиной, жившей на западном побережье США. Она рассказала мне, что чувствует боль в груди, которую никто не может объяснить. При нашей следующей встрече она рассказала, что ей позвонила ее сестра, живущая на другом конце страны, с которой она перестала общаться несколько лет назад, и сказала, что за несколько месяцев до этого у нее обнаружили рак груди. Моя клиентка сказала, что ее сестра узнала о своем раке в тот же день, когда у нее самой начались боли в груди.
Вероятно, то, почему локальные предписания не всегда действуют, обусловлено нелокальными аспектами тела сновидения. Не всегда можно излечить телесную проблему, работая с телом. Нелокальность тела сновидения требует призрачных методов коммуникации. Моя работа с клиенткой была нелокальной – я работал не непосредственно с ее болью, а с отношениями между ней и ее сестрой. В ходе трехсторонней телефонной конференции я подстрекал их обеих становиться «болью» друг для друга. После нерешительного начала, они стали говорить друг другу кое-какие «болезненные» вещи, очень рассердились, и боль в груди моей клиентки утихла, а отношения между обеими женщинами улучшились. В конце концов, сестры подружились.
Возможно, вас интересует, исчез ли рак у сестры моей клиентки. Ответ на этот вопрос зависит от того, что вы подразумеваете под раком. Если вы говорите о терзающих чувствах НОР, поедавших обеих женщин, то ответ – да. Если вы имеете в виду рак груди в ОР, то ответ также да. Сестра решила сделать операцию и ее состояние улучшилось. Насколько мне известно, пока у нее не было рецидива.
У вас может быть и еще один вопрос: «Что исцелило мою клиентку и ее сестру?» Это снова зависит от того, что мы подразумеваем под исцелением. Была ли вообще больна сестра моей клиентки? Болезнь – это понятие ОР. Она была больна только с точки зрения ОР. С точки зрения НОР, обе сестры были в разгаре работы с болезненными вопросами. В главе 21 мы видели, что болезнь и исцеление существуют только в системе соотнесения ОР. Вот почему большинству людей не снится, что они больны, – поскольку с точки зрения НОР, они просто выдумывают новые аспекты самих себя.
Психология болезни
Каждая хроническая телесная проблема – это зона военных действий между тем, кем вы себя считали в ОР, и бесконечностью. Частично, психология телесных проблем связана с вашей встречей с тем фактом, что ваш первичный процесс подвергается нападению. Заболевая, вы попадаете в драматическую ситуацию.
Жизнь относительно безболезненна, когда у вас бывает кратковременная болезнь, вроде простуды или гриппа, но когда вы действительно серьезно заболеваете, вам кажется, что время проносится мимо вас. Терзаясь, вы думаете, что сделали что-то неправильное и теперь наказаны. Возможно, вам следовало сделать больше этого или меньше того. Вам кажется, что ваша жизнь была слишком стрессовой или слишком скучной, или что-то еще в этом роде. В христианстве эту ситуацию символизирует образ Христа на кресте, молящего: «Отец, если будет на то Твоя воля, пусть минует меня эта чаша».
Действительно, тяжело нести эту чашу боли. При болезни ваше тело подвергается мучениям, от которых вы не можете защищаться. Если у вас серьезная болезнь, то вам кажется, что вас уничтожают боги и сама Вселенная. Как будто вас заключили в тюрьму без возможности оправдания.
Те из нас, кто не больны, должны принимать во внимание мифические размеры этого конфликта для больных людей. Быть очень больным – это все равно, что терять свою жизнь, хотя вы еще живы. Вы вынуждены сновидеть и выходить из общепринятой реальности, хотите ли вы этого или нет.
В некоторых случаях не существует лекарств, способных победить болезнь; она становится невозможным Дао, для которого нет лечения. Хронические симптомы создают процесс, вызывающий коренные изменения. Часто, возможно всегда, они сперва появляются как мерцающие вторичные процессы. Затем они усиливаются, начинают нас пугать, приходят снова, и на этот раз мы не можем не замечать их как телесные ощущения.
То, что сперва было мгновенным заигрыванием, становится непрерывной бомбардировкой. Мало по малу мы становимся контуженными, вынужденными подчиняться и приспосабливаться к силе «врага» – симптомам, в особенности, когда они становятся хроническими. Мы становимся «пациентами».
Некоторые люди по счастливому стечению обстоятельств, либо в силу преклонного возраста и приближения конца жизни, разотождествляются с тем, кто они есть, и становятся текучими в своем отношении к процессам НОР. Тогда они отбрасывают идентичность жертвы – больного человека, – проходят через дверь к сновидению, выходят из времени и становится тем, что им всегда снилось.
Я с грустью и изумлением вспоминаю своего друга, который умирал от СПИДа. В начале его мучений ему снилось, что с ним хочет говорить Христос. В последующие годы он много страдал, но под конец своей жизни начал отражать процессы, которые мир называл СПИДом. Каждый раз, когда его беспокоили мучения, связанные со СПИДом, он улавливал заигрывание и конъюгировал его. Однажды я видел его страдающим от тремора, дрожащим как лист. Он смело подхватил процесс и начал трястись с осознанием, вместо того, чтобы быть просто жертвой. Он тихонько тряс и меня. «Ради бога», – говорил он мне, как будто я был им. – «Освобождайся, освобождайся, освобождайся от всего и становись мной!» Сообразуясь с ситуацией, я спросил его: «Кто ты?»
Он ответил: «Я – Бог». Он сразу перестал трястись, и его глаза наполнились слезами. Стараясь действовать как мой друг в его нормальном состоянии сознания, я сказал: «Бог, скажи мне, что все это значит?» После секундной паузы, Бог ответил: «Это значит – встряхивать жизнь, освобождаться и верить, что эта тряска – Я, а не твоя болезнь».
Я подумал, что мне следует продолжать выступать от лица его нормального состояния сознания и стал настаивать: «Для меня это слишком». Но Бог резко ответил: «Ты делаешь это за других». Тут мой друг вышел из своей роли Бога, снова стал прежним собой и повернувшись ко мне, сказал: «Арни, я страдаю за тебя, так как ты не говоришь о своем страдании. Я постоянно говорю о своих страданиях потому, что больше никто не говорит о своих».
Я постарался рассказать о проблемах, которые у меня были, и мы обнялись. Я чувствовал себя лучше и в тот момент мой друг не воспринимал себя как больного. Что еще лучше, когда я начал говорить о беспокоившей меня внутренней боли, его тряска прекратилась. Я рассказал своему другу, что забыл о том, чему меня научил мой старый учитель Франц Риклин – сновидение не принадлежит никому, оно нелокально.
В течение последующей недели у моего друга не было ни боли, ни тремора из-за связанных со СПИДом неврологических симптомов. Он страдал за всех нас. Он по-своему становился Христом на кресте и советовал другим воспринимать его как страдающего за них, напоминающего им о боли, про которую они забыли. В последние недели своей жизни мой друг был Богом. Жизнь заставляла его проходить через дверь к сновидению. Болезнь может быть по-своему целительно не только для тех, кто испытывают физические страдания, но и для каждого, кому повезет быть рядом с ними.
Взаимодействие с болью
Болеутоляющие средства чудесны. Они часто могут делать жизнь терпимой. Помоему опыту, когда они не действуют, это часто бывает обусловлено тем, что у человека «аллопатическая» психология, которая видит в болезни только противника. Как мы знаем из главы 10, подход аллопатической медицины отражает философию ньтоновской физики, которая рассматривает больного человека как сломанный механизм. Начиная с XVII в. западная медицинская мысль придерживалась мнения, что если есть болезнь, значит, должна быть причина.
Процессуальное мышление дополняет эту систему убеждений ОР телеологией, то есть допускает, что все переживания имеют для индивида и значение НОР. Ниже дается сравнение этих двух подходов.
Сравнение аллопатических и процессуальных понятий
Согласно аллопатической психологии медицины, вы либо больны, либо здоровы. У вас телесная проблема, или ваша психология неверна. В прошлом люди могли бы сказать, что вы недостаточно молились. Сегодня они объясняют вашу проблему наследственностью, канцерогенезом, излишком жира или недостатком витаминов. Когда вы не чувствуете себя хорошо, царит дуализм. Что еще хуже, тогда вы можете чувствовать себя хуже из-за дуалистического мышления; когда у вас все хорошо, вы считаете себя успешным. Другие говорят: «Ты сегодня так хорошо выглядишь».
Но когда вы нездоровы, они подразумевают, что вы выглядите ужасно, как будто вы в чем-то потерпели неудачу. Когда у вас артрит или вы перенесли инсульт и у вас течет слюна из угла рта, люди говорят: «Ах, ты плохо выглядишь». Такие замечания причиняют боль. Культура против того, чтобы у вас было тело сновидения; она против квантовой волновой функции, против вашего сновидения. Культура хочет, чтобы вы принимали лекарство, чтобы уничтожить свое новое Дао. Наденьте белую рубашку и умойте свое мечтательное лицо!
Теперь люди не говорят, глядя на вас: «Какая благоприятная возможность, вы сновидите с артритом! Теперь вы находитесь на еще одной стадии своего человеческого процесса». Именно из-за коллективного отрицательного отношения к болезни, больным людям часто не нравится говорить об этом. Дуализм ранит их чувства, разделяя их переживания на части – на биологию и чувство, здоровье и болезнь, хорошее и плохое. Дуализм касается успеха и неудачи, а не процесса. Он говорит о короткой и длинной жизни, а не об осознании.
Если болезнь сокращает вашу жизнь, добрый аллопат либо старается скрыть этот факт, либо говорит, что вам не повезло. Вы чувствуете, что ваша жизнь стала азартной игрой, и вас остались только две возможности – выиграть или проиграть. Если болезнь продолжается, то не только вы, но и медицина терпит неудачу, поскольку она знает недостаточно, вам никто не может помочь, ваше время вышло. Медицинская система пыталась помочь, но она «бессердечна» в том смысле, что ее парадигма видит в вас жертву, нуждающуюся в помощи. Эта точка зрения ОР, подразумеваемая во всех науках, усиливает ваше страдание. Представьте себе больничный персонал, приученный говорить, глядя на вас «Ух ты, фантастика, у вас невероятный процесс». Наверное, вы бы меньше расстраивались из-за своего «состояния».
Недуалистическая парадигма медицины рассматривала бы ваши телесные переживания не только как локальное физическое затруднение, но и как глобальный процесс сновидения. Болезнь не только ужасна; с точки зрения НОР, это возможность для освобождения, свободы от негибкой идентичности.
Одна из вещей, с которыми я многократно встречался в своей практике и на наших с Эми семинарах, состоит в том, что у людей с телесными проблемами бывают обогащающие переживания, и они лучше себя чувствуют, пройдя через дверь сновидения. Это отчасти обусловлено новым, положительным отношением к переживаниям НОР или, в случае публичной работы с людьми в клинической обстановке, отношением всех присутствующих.
Мы уже видели, что легкость и чувство свободы при переходе через края и в сновидение отчасти зависит от окружающей среды. Клиника, придерживающаяся широких взглядов, исцеляет в полнейшем смысле, поскольку делает жизнь легче. В такой непредвзятой атмосфере даже самому пугливому человеку бывает легче становиться более гибким и входить в сновидение.
При обсуждении диаграмм Фейнмана, мы говорили о том, что, в принципе, электрон может выходить из времени, и что это может зависеть от краев наблюдателя. То же самое может быть справедливо и в психологии. Шансы больного человека на то, чтобы становиться единым со своим сновидящим телом, могут зависеть от свободы всего сообщества. Может быть справедливо и обратное. Скованный наблюдатель, боящийся сновидения, может расстраивать развертывание переживаний сновидения и тела, подобно тому, как наблюдатель в квантовой механике вносит возмущение в развертывание судьбы электрона во времени. Отстраненная точка зрения наблюдателя наносит вред, который можно почувствовать, но трудно измерить.
Я помню, как работал с женщиной, которая была на волосок от смерти. Она была настолько больна, что не могла вставать, и ей приходилось передвигаться на специальном кресле-каталке. Она испытывала огромные страдания. Когда я попросил ее, чтобы она попробовала исследовать свое молчание и почувствовать, что происходит с ее телом, сидящим в этом особом кресле-каталке, она к своему и моему великому удивлению сказала: «Легкость. Как такое может быть? Это самое тяжелое, самое худшее место в моей жизни!»
Вместо того, чтобы спорить с ее «тяжелой» оценкой тела в ОР, я открылся своему собственному переживанию и вопреки всем ожиданиям обнаружил, что вхожу в беззаботное настроение. Чем более беззаботным я становился, тем больше она начинала улыбаться. Внезапно она выпалила: «Какой смысл все время изображать больную?» Она встала со своего кресла и, пошатываясь на своих слабых ногах, без посторонней помощи пошла вперед. Сперва ее движение было нерешительным, но потом стало почти легкой походкой. Это было спонтанное превращение! Она смеялась и смеялась. Все вокруг были потрясены. В состоянии счастливой отрешенности она смеялась целый день и сохраняла этот смех до самой своей смерти две недели спустя. Иногда мне кажется, что она все еще смеется и сегодня.
Возможно, вы спросите: «Она отвергала свою боль? Как она могла заставлять всех смеяться над слишком серьезным отношением к жизни?» У меня нет определенных ответов на эти вопросы. Но если бы легкость была только моим процессом, то она, вероятно, перестала бы смеяться после нашего общения, чего не произошло. Открываясь сновидению, мы все помогали самим себе и ей преодолевать край – принадлежащую ОР мысль о том, что жизнь коротка и конец обычно бывает болезненным. Мы были беззаботными потому, что мы тоже знаем, что умрем, и мы каким-то образом знали, что были ей. В известном смысле, это было коллективное открытие. Если ты знаешь, что умрешь, то можешь освободиться и наслаждаться тем, что есть поскольку больше не за что держаться.
Согласно Будде, страдание обусловлено привязанностью к идентичности, к общепринятой реальности. Если вы держитесь за то, кто вы есть, то страдаете от непостоянства вещей, от иллюзии индивидуальности, от самосуществования. Для Будды, лекарством от страдания была Дхарма – его учение. Согласно Будде, нам мешает быть на пути личная история, которая состоит из всевозможных умственных и эмоциональных помрачений, привычных реактивных комплексов и путаницы, то есть привязанности к тому, что нам нравится, и отвращения к тому, что мы ненавидим. Самые худшие проблемы обусловлены точкой зрения ОР, дуализмом субъекта и объекта, приверженностью идее отдельной самости. В буддизме причиной болезни считается идентичность, наше неведение своей подлинной не-идентичности1.
Согласно буддизму, мир ОР и его порождения – это иллюзия, обусловленная мыслью о том, что вы представляете собой только вашу идентичность в ОР. Как мы видели ранее в шаманизма дона Хуана, те, кто отождествляются с позициями ОР, – это фантомы. Реальный человек идет по пути сердца, по пути сновидения.
Таким образом, настоящая альтернатива медицинской системы – это не альтернативная медицинская система, а альтернативный образ мыслей, совершенно другой подход к человеку. Альтернатива медицинской системы состоит в том, чтобы видеть в больном человеке воина на пути к сновидению.
Древние практики исцеления
Антрополог Мирча Элиаде собирал истории, показывающие, что представители коренных народов исцеляли друг друга с помощью сновидения, становясь воинами на пути к сновидению. Повторяя вслух мифы и легенды, они входили в состояние сновидения, снова чувствуя силу образов, о которых они говорили. Согласно Элиаде:
Каждому магическому заклинанию должно предшествовать песнопение, рассказывающее происхождение лекарства, иначе оно не действует…
Чтобы лекарство целительного заклинания действовало, необходимо знать происхождение растения, то, как его рожала первая женщина2.
Туземная медицина – это чувственное сновидение, соучастие в процессуальной истории существования. Вы можете проверить эту теорию с детьми. Если вы рассказываете им о том, как плацебо делает удивительные вещи, и приглашаете «больного» ребенка помочь иллюстрировать ваш рассказ, то «исцеления» нередко происходят потому, что ребенок был открыт к сновидению.
Однажды я работал с ребенком, страдавшим тяжелыми приступами астмы, которые его почти убивали. Однажды, когда мы вместе работали в моем кабинете, у него начался такой приступ. Я дал ему плацебо, рассказав, что оно делает с людьми волшебные вещи. Он внимательно слушал, что я говорю, задыхался, кашлял и спрашивал, не может ли оно также делать окна больше. Хотя я не знал, о чем он говорит, я сказал: «Да, но только волшебники знают как». Я спросил ребенка, откуда он знал, что пилюля может расширять окна. Он загадочно улыбнулся и сказал, что не знал этого. Я не представлял, что делать дальше, но тут у меня мелькнула мысль – пусть он открывает мои окна. Я предложил ему залезать на мои окна и «расширять их». Он ухватился за эту возможность, и когда он открывал одну из тяжелых оконных рам в моем кабинете, его приступ астмы прошел. Он так и не принял плацебо.
Ему стало лучше потому, что он вошел в сновидение через мою целительную историю и свое добавление о том, что пилюля может делать окна больше. Он переживал те приступы астмы как ограничивающие его, давящие на его легкие так, что он едва мог дышать. Термин ОР «астма» моделировался сновидением, посреди которого он находился, реакцией его тела на чувство ограничения. Мая история о плацебо давала ему возможность получить доступ к своему сновидению – вот почему он спрашивал, может ли волшебная пилюля увеличивать окна. В известном смысле, мы были туземцами Элиаде, повторяющими мифы и легенды. То, что в общепринятой реальности представлялось астмой, в НОР было рекой сновидения, тяжелым окном, открываемым волшебником.
Он не только открывал одно из окон в моем кабинете, но и делал окна больше в мифическом смысле и расширял свои стесненные легкие в ОР. Потом мы также нашли способ борьбы и с подавленным состоянием его семьи. Туземная медицина – это путь сердца: она связана со сновидением.
Работа со сновидящим телом
Обычно в течение дня вы ощущаете небольшие мерцающие телесные сигналы, которые нарушают ваше внимание. Ваше тело заигрывает с вами. В предлагаемом ниже эксперименте со сновидящим тело, я буду предлагать вам принимать одно из этих заигрываний всерьез, становясь партнером процесса. Чтобы следовать телесным процессам, вам потребуется ваше второе внимание. Следуя своему телесному процессу, вы можете, если хотите, представлять себе, что вам нужно стать цветком, который поворачивается вслед за солнцем, движущимся по небу. Иногда солнце скрывается за облаком, но тогда цветок ждет, когда оно снова появится. Следуйте своему процессу подобно тому, как цветок следует за солнцем, движущимся в небесах.
Возможно, сперва вы не решитесь это делать; пожалуй, для начала, вы просто хотите об этом прочитать. Эта работа требует смелости и умения использовать внимание. Используя второе внимание, вы нарушаете главное правило общепринятой реальности – подавлять переживания НОР и держаться интерпретаций. Главное правило говорит, что – человек с данной идентичностью, а не снящийся сон.
Теперь, если хотите, вы можете поэкспериментировать с вхождением во время сновидения.
Учебное упражнение со сновидением тела
1.Пусть вам вспомнится сон. Возможно, вы будете спрашивать себя о каких-либо ассоциациях с образами сна. Кратко запишите эту информацию.
2. Выберите симптом, с которым вы будете работать, – либо прошлый симптом, либо тот, что вы чувствовали в последнее время. Выбирайте только один симптом. Попытайтесь объяснить себе это симптом с точки зрения общепринятой реальности – с точки зрения наследственности, старения, и режима питания.
3. Теперь попробуйте сновидеть. Следите за заигрываниями; следите за тем, что из этого симптома захватывает ваше внимание. Замечайте наиболее сильный аспект симптома, и удерживайте его в своем внимании, то есть своем втором внимании. Например, допустим, что вы работаете с небольшой болью «жгучей болью». Удерживайте ощущение жжения.
4. Теперь развертывайте заигрывание. Освобождайтесь от своей нормальной идентичности и погружайтесь в процесс сновидения НОР. Позволяйте ему создавать, что ему хочется, будьте поэтичными, двигайтесь, позволяйте развертываться своей фантазии.
Например, работая над жжением, вы могли бы чувствовать жжение, могли бы видеть огонь, танцевать танец огня, и сочинять стихи об огне. Пользуйтесь свободой становиться поэтом, певцом и танцором спонтанных движений. Позвольте себе инсценировать ситуацию, «перевоплощаться», как вы делали при изучении относительности.
5. Когда вы не можете двигаться дальше, и уже попытались продолжать, посмотрите – возможно, вы просто нуждаетесь в поддержке, чтобы идти дальше. Вы находитесь у края? Какого края? Вам может помочь знание своих краев.
Застревали ли вы у двери к сновидению, будучи привязанными к своей обычной идентичности?
Были ли возникавшие образы, движения или звуковые выражения слишком далекими от того, как вы себя отождествляете?
Думаете ли вы, что создаете все эти образы и переживания и потому они не «подлинные»?
Возможно, вы не решаетесь проживать свой процесс с теми, кто вам ближе всего, или в своей внешней жизни?
Если в вашем эксперименте было какое-то завершение, значит, пора замечать, как ваш процесс автоматически развертывается в мир, как «виртуальные» или личные реальности, которые вы развертывали, имеют тенденцию обновлять и оживлять вашу повседневную жизнь.
6. Используйте свое внимание и замечайте, на каких мыслях ОР вы сосредоточиваетесь в первую очередь, выходя из своего сновидения. Следуйте им и замечайте, не путается ли ваш процесс как-то обновлять и оживлять реальность. Представьте себе, что вы делаете с собой и другими то, о чем вы сейчас думаете. Помните, что может быть край для мира. Возможно, вам понадобится объяснять людям вокруг вас, что вы планируете делать дальше!
Например, одна из моих клиенток работала с переживанием язвы желудка. Она следовала жгучему заигрыванию, сосредоточивалась на нем, видела себя поглощаемой горячим белым светом, ярким огненным светом, и написала стихотворение о том, как становится солнцем, наполняющим мир радостью.
На этом ее фантазия остановилась. Возвращаясь в ОР, она заметила, что фантазирует о религиозной общине, в которую она входила, и о том, как она на них злилась[47], – за то, что их не интересовали вопросы разнообразия. Поэтому она позвонила им и попросила своего священника сделать определенные изменения. Он ответил: «Как поучительно»[48].
То, что она называла язвой, в НОР оказалось жгучим светом – своего рода волновой функцией, которая пыталась конъюгироваться в создание или обновление реальности. В известном смысле, все симптомы представляют собой волновые функции, которые, как и сны, нужно воспринимать более серьезно.
Так или иначе, до своей внутренней работы, она испытывала боль, заставлявшую ее чувствовать себя больной. После она была в восторге от того, что ее процесс оказался связанным с окружающим ее миром. То, что она считала своим телом и своим умом, в ее опыте НОР было синхронностью: это было нелокальное поле, охватывающее ее общину.
Подобно тому, как психологи могут очень много узнать из физики, физики (и все люди, когда у них преобладает научное умонастроение) могут открывать новые миры посредством работы со сновидящим телом. Вы можете узнать о необходимости «прыгать с моста в воду», о переживании своего тела сновидения как нелокальной, призрачной волновой функции. Вы можете переживать опыт перевоплощения между совершенно разными системами соотнесения – от своего «я», принадлежащего к общепринятой реальности, до своего не-общепринятого сновидящего тела. Вы можете узнать, что за описанием в ОР материальных симптомов скрывается чувственное, почти неописуемое ощущение – осознание сновидения, которое присутствовало до симптома. Развертывая чувственное переживание, вы обнаруживаете, что оно ведет вас в поток страны грез, который воссоздает реальность.
Когда врач диагностирует вас как тело, страдающее болезнью, исход которой непредсказуем, вы можете себе представить, каково должно быть материи, когда ее называют частицей, характеризующейся неопределенностью. Вам нужно напоминать своему «я», принадлежащему к ОР, что во времени сновидения вы и весь материальный мир – это не тело, не болезнь со статистически определяемым исходом, не частица, не неопределенность, а развертывающийся мировой миф.
В известном смысле, тело – ваша лучшая физическая лаборатория, ваше личное чувственное переживание Вселенной, пытающееся конъюгироваться и развертываться. Подобно волновой функции квантовой физики, тело сновидения нелокально; оно находится повсюду. В НОР нет неопределенности в отношении того, что мы, подобно женщине, чья язва желудка была светом для ее священника, представляем собой просто части развертывающегося мира.
Примечания
1. В первом учении «четырех благородных истин» Будды содержится центральное положение: в дзен-буддизме и в буддизме Чистой земли, в буддизме Хинаяны и Махаяны, на Цейлоне, в Китае и в Тибете это первое учение гласит, что мы страдаем от обусловленного существования и должны помнить, что общепринятая реальность преходяща. Мы страдаем от рождения, болезни, старости и смерти, не получая того, что хотим, не желая того, что получаем, будучи отделенными от всех и всего, что нам дорого, будучи связанными с людьми, которые нам не нравятся.
2. В своей книге «Миф и реальность» (Eliade M. Myth and Reality, Элиаде цитирует антрополога Эрлада Норденскьолда.