оторых африканских племён, например, жидкости, выделяемые трупом, собирались в кожаный мешок или сосуд, и хоронились отдельно, как нечто особенно «святое». Согласно верованиям туземцев, животное, которое олицетворяет душу умершего, и которое представляет воскрешение души их царей, выйдет из этого мешка. Это похоже на египетские ритуалы захоронения, во время которых все быстро тлевшие части тела мертвого фараона хоронились отдельно в четырех погребальных вазах. Эти вазы, по большей части, были с крышками в виде голов четырех сыновей Гора, который привел к воскресению и вознесению их деда. Они участвовали в воскресении Осириса. В более поздние времена самого Осириса представляли как сосуд с человеческой головой. Словно сосуд содержал магическую субстанцию души бога; поэтому будет вполне логично приписать то же значение и Граалю.
Сосуд с кровью Христа является символом, который появляется абсолютно спонтанно и произвольно. Это основной мотив рассказа — мотив Грааля. Словно в нем живая частичка Христа и субстанция его души, того элемента, через который мистическое продолжение его бытия стало возможным. По этой причине связь с мифом об Осирисе нельзя сбрасывать со счетов, поскольку существует традиция, которая движется именно в этом направлении, а именно «Legende de l‘Abbaye de Fecamp», о которой уже упоминалось. Согласно этой легенде, именно Никодим ножом соскребал запекшуюся кровь из ран Христа и прятал её сначала в перчатку, а потом в свинцовый контейнер — маленький цилиндр, согласно описанию. Он прячет цилиндр в ствол фигового дерева.
Из-за угрозы вторжения в Сайду — место, где он проживал — и в послушание божественному повелению, он вверяет дерево морю, которое приносит его на запад, к побережью Нормандии, около Фекампа. Там ствол вновь пускает корни, и появляются листья. Учитывая необыкновенное воздействие, исходящее их того места, там были основаны церковь, а затем монастырь, хотя святую кровь, скрытую в стволе, еще не обнаружили.
Сходство этой истории и легенды о Граале удивительно и не только в деталях, но также потому, что оба сосуда содержали в себе святую кровь, которая оставалась не найденной в течение длительного времени, и заметили это только по тому странному эффекту, который она производила. Версия Фекампа четко указывает на «Миф об Осирисе», рассказанный Плутархом, где говорится, что гроб Осириса прибило к берегу Библа в Финикии, откуда происходит фиговое дерево, и там он скрылся в кустах вереска, растущего вокруг. Поэтому представляется вероятным, что следы мифа об Осирисе возродились в истории о Граале. Но даже если никаких исторических связей не существует, тот же архетип появляется, тем не менее, чтобы проявить себя вновь. Аспект Грааля в качестве гроба очень четко выражен в версии Роберта де Борона.
В латинской версии Евангелия от Никодима Иосиф Аримафейский говорит Христу, явившемуся ему в тюрьме, что, чтобы доказать, что он действительно является спасителем, он должен показать ему, Иосифу, где он положил тело. Тогда Христос берет его за руку и ведет его к могиле. В нашей версии Христос приносит Иосифу чашу, тем самым подсказывая, что Грааль является синонимом могилы. Это место, с которого история Грааля расходится с Евангелием от Никодима и следует дальше своим путем. На момент формирования легенды о Граале чувства людей были сильно взбудоражены идеей Гроба Господня, и именно эта идея стала той вспыхнувшей силой, которая двигала крестовые походы, если она сама на самом деле не была причиной их возникновения. Задача освобождения Гроба Господня от власти язычников стала главной целью этих походов. Этот аспект мотива Грааля, и то, как буквальное освобождение Гроба Господня постепенно стало также внутренней целью, был блестяще освещён Хелен Адольф. Она также указала на аспект Святого Гроба Господня как места, где случилась тайна воскресения, тем самым придавая гробу особенно нуминозный характер.
Во все времена и на любой земле святые могилы пользуются поклонением за счет благостного воздействия, исходящего из останков тех, кто был в них захоронен. В случае с гробницей Христа ситуация отличается тем, что Христос воскрес, и могила, соответственно, опустела. Кроме того, подлинность этого факта отнюдь не достоверна, поскольку, как сообщается, она была забита мусором, и была чудом обнаружена только триста лет спустя, когда император Константин раскрыл её. В последующие века языческие святыни заняли своё место. Если, несмотря на это, гроб Господень считался самым важным объектом поклонения в христианском мире, это потому, что нечто, обладающее гораздо большим значением, скрывалось в пределах и за пределами конкретной действительности, а именно символ или идея. Великая тайна смерти, естественно, занимала человеческий разум с незапамятных времен, этому свидетельствуют идеи, которые стали частью её видимого и, так сказать, стойкого олицетворения — могила.
Культ могилы является одним из самых ранних проявлений религиозных убеждений и появляется среди почти всех рас и на самых различных уровнях развития культуры. Большое значение придается могилам святых в нехристианском мире Китая, Индии и Тибета, а самым святым местом для всех, кто исповедует Ислам является могила Пророка. Могила играет серьезную роль не только в религии, а также в народных поверьях, согласно которым самые различные магические силы связаны с ней. В сказках, а также в легендах чудесные вещи появляются и связаны они с могилами, как, например, в немецкой версии известной истории о Золушке, где могила её матери обладает силой исполнения желаний, и красивая одежда или золотые яблоки падают с дерева, растущего над ней. Зачастую место захоронения считается домом мертвых, откуда умерший или его дух еще может воспользоваться своим влиянием. Было сказано о Племени богини Дану, что оно обитает в курганах на месте, где раньше жили, и лишь изредка появляется перед мужчинами. Как уже упоминалось, каждый освященный алтарь в римско-католической церкви должен содержать реликвии, то есть одновременно он является могилой, он даже часто выглядит как саркофаг.
Как и в случае сосуда, в символизме могилы заключен материнский смысл, так как мать не только место рождения, но и, как Мать-Земля, принимает мертвых обратно в себя. Первоначальный образ матери является наиболее подходящим для этого двойного аспекта жизни и смерти. Обеспечение едой и водой, дар жизни и аспект смерти — всё это представлено в Граале. Тайна начала и конца существования связана с образом матери; это объясняет, почему тайны этого процесса, как и содержание их ритуала были связаны с культом богинь-матерей, таких как Деметра и Изида.
Великая и действительно жизненно важная тайна смерти и воскресения Бога также является центральной точкой христианской религии. Через жертвенную смерть Христа верующие не только рассчитывают на прощение грехов, но также на воскрешение и вечную жизнь. Идея, что новая жизнь может возникнуть через жертву, особенно кровавую жертву, так же стара, как само человечество. Возможность Грааля даровать жизнь, поэтому обусловлена двумя принципами: с одной стороны, через свою материнскую значимость, а с другой через жертвенную кровь, в нем содержащуюся. Если в нашей истории сейчас сосуд занимает видное место в своем значении как могила, и особенно могила Христа, то это потому, что именно там происходит таинственный переход от смерти к жизни, воскресение. Равным образом именно в евхаристической чаше была совершена невыразимая тайна пресуществления. Действительно, это событие представлено в Мессе в качестве вечно происходящего, как и, хоть и немного в другом смысле, бесконечный ритм очередности жизни и смерти. Идея Чаши Причастия, как и могила Христа и, следовательно, место его смерти и воскресения, похоже, были известны в средние века, как это указано в следующем отрывке из Гонория Отенского:
«Когда священник говорит: „Per omnia saecula saeculorum“, дьякон подходит к нему и поднимает кубок. Он частично накрывает его одеждой, а затем возвращает его к алтарю и покрывает антиминсом, изображая Иосифа Аримафейского, снявшего тело Христа с креста, затем покрывшего его лицо судариумом, положившего тело в могилу и накрывшего камнем. То, что здесь предлагается, а также сама чаша, покрыты антиминсом, который знаменует льняной саван, в который Иосиф обернул Тело Христово. Чаша символизирует могилу, а дискос — камень, покрывавший её».
В нашей истории чаша Грааля, как уже говорилось, изображается как прообраз Кубка причастия, а служба Грааля похожа на Мессу. Однако она отличается от Мессы, вместо жертвы происходит преобразование. Вино не должно быть пресуществлено, поскольку жертвенная кровь уже находится в чаше, равно как и нет ничего, что могло бы быть четко обозначено, как смерть и тайна воскресения. Предположение Парсифаля об ответственности за Грааль могло, конечно, обозначать восстановление Короля-рыбака, тем более, что Король умирает после назначения его преемника в качестве главы государства. В обсуждаемой версии легенды, как и в большинстве других версий, больной король выздоравливает и «toz muez de sa nature» («полностью изменяется»), как только Парсифаль задает вопрос, только чтобы умереть через три дня.
Такое толкование представляется поверхностным. Такое восстановление, когда сын становится приемником отца, слишком естественно и распространено, чтобы выразить преобразование, которое означалось тайной Воскресения. Поэтому мы должны попытаться глубже исследовать символы, и с этой целью найти еще один аспект символа могилы. Могила не может рассматриваться только как место преобразования и воскресения, но также её следует рассматривать как состояние мёртвого или захороненного человека. Этому аспекту в нашей истории, похоже, придано особое значение. В могиле жизнь исчезла, она не проявляется, но скрыта. Это подводит нас к другой древней концепции, а именно к идее спрятанного сокровища, и в связи с этим к следующим мыслям:
Скрытые сокровища являются самой излюбленной темой легенд и сказок. Согласно общепринятому мнению, сокровища находятся в земле, в таких местах, например, где трава растет пышнее, где снег никогда не ляжет, где упал метеорит или там, где радуга касается земли. Нахождение клада осложняется из-за его способности менять местоположение. Таким образом говорится, что сокровище уходит, растет, поднимается или падает. Оно выходит на поверхность земли лишь один раз в семьсот лет, и тогда оно объявляет о своем присутствии при помощи маленьких синих огней, так называемого «огня сокровища». Сокровище, как правило, светится в ночное время и только в определенные часы, которые благоприятны для его вскрытия. Часто сокровище не узнают, поскольку оно выглядит как бесполезный предмет. Богатства, лежащие под землей, редко остаются неохраняемыми. Добрый либо злой дух наблюдает за ними, и, в зависимости от обстоятельств, способствует либо препятствует их нахождению. Чаще всего дьявол выступает в качестве стража, хотя достаточно часто это бедные души или маленькие серые человечки, получившие золото сомнительным образом, и так они должны искупить свою вину перед сокровищем, пока его не выкопали. Их спасение зависит от успешного извлечения клада. Это право часто предостав