«Солнечный стол» сыграл важную роль еще во времена античных мистерий Орфея. Проклус рассказывает, что Орфей был знаком с сосудом Диониса (кратером), и посадил многих людей за Солнечный стол. Сосуд и стол отображаются замечательным образом, будучи символически объединенными, и соотносятся с процессом посвящения в таинствах Диониса. Далее нам напоминают любопытный отрывок, в котором Ипполит, один из отцов церкви, рассказывает о роли чаши Анакреона среди Наассенов. С помощью четырех элементов Бог сотворил мир форм, и мир — это та самая чаша Анакреона. Таким образом, чаша связана с реализацией божественного начала в четырех элементах. Стол, в свою очередь, несет на себе чашу, и вокруг него сидят желающие принять участие в таинстве чаши. Функция стола в качестве поддержки для основного символа Самости отождествляет его с квадратной твердью неба из железной пластины (согласно древнеегипетскому мифу), которая поддерживается по четырем сторонам света четырьмя колоннами Шу, бога воздуха, и имеет форму стола. Четыре опорные столба совпадают с четырьмя сыновьями Гора, которые помогли своему деду Осирису во время его восхождения к небесам, где он стал единственным вселенским богом. Юнг говорит, что противоположные элементы должны объединить свои усилия в достижении целостности. Эта идея напоминает видения небес Иезекииля (Иезекииль:22):
«И твердь над головами живых существ была как изумительный кристалл, простертая над их головами». Кроме того, стих 26: «А над сводом небесным, который над головами их, было подобие престола, по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека».
Здесь лист металлана четырёх опорах несет образ «Сына Человеческого», и мы снова встречаем тот же образ в гностическом Codex Brucianus, где Monogenes, единородный сын, также описывается стоящим на столе. Этот стол и лист металла с четырьмя колесами из видения Иезекииля формируют средство, или основу, эмпирической Самости. Его четвертичная структура напоминает основу образа бога. Это как если бы Самости требовалось сознание индивида, состоящее из четырех функций, в качестве основы собственной реализации, поскольку четверичность, в отличие от окружности, символизирует отраженную целостность. По сравнению с сосудом стол по этой причине больше связан с человеческим усилием достигнуть осознания. Благодаря ему все диссоциированные аспекты личности станут осознанными и приведены к единству. Символ воплощенного божества «Сын Божий», или, как в легенде о Граале чудесный сосуд, представляющий собой женскую аналогию Сына Человеческого, впервые появляется на столе. Присвоение равной значимости обоим аспектам хорошо отражает психологическое восприятие того, что «Бог вообще не может быть воспринят, пока бесполезное и смешное эго предлагает скромный сосуд, в который хочет поймать эманацию Всевышнего».
Остается только упомянуть о блюде, которое фигурирует у Кретьена и о двух серебряных ножах в версии Вольфрама.
Не много информации можно предложить касательно роли серебряного блюда, внесённого во время процессии Грааля. Сторонники литургической теории рассматривают его как дискос — известный предмет, используемый наряду с другими в греческой литургии Иоанна Златоуста. В валлийском Peredur Грааль заменен блюдом [discy] — явно связан с «дискосом»), на котором выносится отрубленная голова Лорда Замка, который должен был быть отомщен. Кроме того, было предложено, что слово tailleor следует понимать как «нож», от tailler (вырезать). В версии Вольфрама присутствуют два серебряных ножа, которые служат, чтобы скоблить яд из раны, в то время как в легенде о монастыре Фекамп, известный как Saint Sang, упоминаются ножи, которыми Никодим должен был собрать кровь из ран Христа.
Более распространённым мнением, является то, что tailleor скорей всего означает «тарелка, блюдо». Кроме того, у Кретьена другое светское tаilleor d'Argent (серебряное блюдо), на котором выгравирована лань, появляется сразу же после первого.
Можно также предположить, что блюдо использовалось для подачи Гостии Королю. Тот факт, что блюдо из серебра, позволяет провести параллель с алхимическим ляписом на стадии альбедо, поскольку камень на этой стадии белый или серебристый, как луна. Кроме того блюдо круглое — символ Самости, как ляпис. Однако, если стол представляет собой более коллективный аспект процесса привнесения Самости в сознание — он объединяет много людей с целью совместного принятия — тогда как тарелка или блюдо является иллюстрацией более индивидуального проявления той же трансцендентной функции, поскольку именно из тарелки человек съедает свою долю целостности.
Вольфрам сам дает следующее объяснение ножам. Больной король сильно страдал при смене фаз луны — он был охвачен холодом, и тело его было холоднее, чем лед. Тогда копьё было, положено на рану, чтобы горячий яд проник в него, и таким образом холод был изгнан из тела. Яд прилип к копью, как лед, и нельзя было его оторвать, пока Trebuchet, мудрый кузнец, не сковал два серебряных ножа, с помощью которых можно было это сделать. Помимо этой ссылки, ножи также появляются в «Parzival». Были предприняты усилия, чтобы объяснить им, как недоразумение со стороны Вольфрама, в том, что он взял слово tailleor(блюдо), как tailler (вырезать), и поэтому написал о серебряных ножах, а не о блюде.
Ножи, однако, можно найти и в другой работе, которая, возможно, сыграла особую, пусть даже непризнанную роль в развитии легенды о Граале. Это была легенда о Святой Крови Фекампа, которая, как история Иосифа Аримафейского, основана на Евангелии от Никодима. Эта традиция рассказывает, что при освящении первого монастырского храма в Фекамп красивый седой человек вошел и положил на алтарь нож, на котором было написано, что церковь должна была посвящена Святой Троице. Вероятно имелось ввиду, что этот нож был тем же, что использовал Никодим, чтобы собрать кровь. Когда кровь была обнаружена, был также найден небольшой цилиндр, содержащих кусок железа, «как часть копья».
Это проливает свет на странное обстоятельство, что в «Parzival» два серебряных ножа, используемых чтобы собирать яд из раны больного Анфортаса, когда его состояние носит особенно острый характер, вносятся процессией Грааля.
И, наконец, ножи связаны с небольшим копьем или копьем-ножом, используемом в вышеупомянутой Литургии Иоанна Златоуста. В ходе подготовки к Причастию, символизирующему заклание Агнца, квадратный кусок хлеба вырезается из просфоры и оформляется в форме креста. Четыре оставшиеся части символизируют Агнца Божьего, который должен быть распят.
В различных версиях легенды эти ножи несут на себе неизменную функцию провидения или завершения работы копья. Либо они очищают копьё, либо чистят тело Христа от крови, которая текла из раны, нанесенной копьем Лонгина. В версии Фекампа нож даже, кажется, был сделан из железа копья. Сам по себе нож, как меч, представляет собой психическую функцию, т. е. дискриминацию мысли и рассуждения. Удвоение количества ножей в версии Вольфрама показывает, однако, что эта функция — мышление, еще только зарождается, и лишь частично совпадают с просветительским импульсом (копье) на пути от бессознательного, или же что оно (мышление) только сейчас отделилось от него. Поскольку ножи занимают место «сломанного меча» сознательного традиционного мышления, несомненно представляют собой новый тип мышления, идущий из самого бессознательного, и по этой причине являющийся более адекватными для взаимодействия с его контентами, чем просто сознательное отражение.
Это новое ментальное отношение, похоже, стало предшественником алхимического склада ума, и психологического мышления, обусловленного им. Он был предназначен для ликвидации отравляющих веществ крови Короля Грааля, а в самом буквальном смысле «высохшей» крови, то есть уже психологически неэффективного символа Христа. Но поскольку истории о Граале были написаны поэтами, то эта новая форма понимания был рассмотрена с чисто символической точки зрения, и был воспринята как нечто, вышедшее из подсознания. Алхимики, с другой стороны, приложили огромные усилия, чтобы оторваться от этого, то есть от самого бессознательного, от sensus natume или «света природы», и от соответствующего образа мышления, символического или наполненного психологическими контентами мышления.
По этой причине многие из их текстов представляют собой работу над головой, или черепом, или мозгом человеческого существа, с тем чтобы извлечь «процесс мышления» оттуда. Таким образом, процесс мышления, отделенный от бессознательного, явно символизируется здесь двумя ножами, и предназначен для защиты larice (лиственницы) или imago Christi от высохших отростков, то есть под imago Christi подразумевается Самость, а то, что Самость достигает, обрабатывается мышлением, достигнутым в процессе самопознания, и тем самым защищено стерилизующим действием интеллекта.
Мы перечислили наиболее важные предметы, наблюдаемые Парсифалем в Замке Грааля. В целом их психологическое значение указывает на процесс индивидуализации как на цель и путь развития, возлагаемые на него. Переживания, полученные в Замке Грааля, которые можно принять за сон или видение, и через которые герою дается направление его жизненной задачи, является первым этапом в достижении сознания. Этот этап состоит в объединении этого мира и мира за пределами сознания, то есть в контакте между сознательным и бессознательным, и в интеграции тотальности, символизируемой четверичностью предметов. С другой стороны, в более широком смысле сам Парсифаль представляет собой тип аналог Христа, его также можно сравнить с homo altus или homo quadratusy алхимиков, как некто, в ком стремятся проявиться прогрессивные действия Святого Духа.
Глава 10Продолжение Поиска Парсифаля
Давайте снова вернёмся к нашей истории. Парсифаль покидает Замок Грааля, так и не поняв ничего из того, что он увидел там, и продолжает свой путь.