лом, присоединившийся к образу христианского царя, и обогащающий его характеристиками, идущими из глубин бессознательного. Таким образом, Король Грааля является, так сказать, архетипическим образом христианского человека, рассматриваемого с точки зрения бессознательного. С этой точки зрения он бросает удивительную «тень».
Наряду с идеей о короле фей и сказок, другой комплекс идей также неразрывно связан с фигурой Короля Грааля: мотив спящего старика, который однажды проснётся и вернёт новое, счастливое время, райское царство. Эти идеи пропитаны старой концепцией спящего Кроноса-Сатурна, мотив, как уже говорилось, спящего старика в легенде об Александре и её интерпретации, и тема апостола Фомы, остающегося нетленным на своем месте захоронения в Индии, а также другие параллели. Кроме того эти идеи связаны с предполагаемым земным золотым веком королевства. В немецких версиях и особенно в восточных, а в частности в персидской, мотив разработан заново, очевидно, потому, что связан с контентом, сосредоточенном в бессознательном. Этот контент выражен немцами в мотиве «старика, спящего в горах», который был применен к Барбароссу (в Швейцарии к Вильгельму Теллю) и ко многим другим героям. Как показал Мартин Нинк, это есть ничто иное, как фигура Вотана, выжившего в легендах об императорах и империях. Именно Вотан, ждущий своего нового появления в этом мире, символизирует связь теневого аспекта страданий Короля Грааля с темным языческий образом бога, который не был принят во внимание преобладающей линией сознания.
Король-рыбак из легенды о Граале, однако, не только удивительно радужен по своему внешнему виду, но он также испытывает страдания, будучи то ли хромым, либо больным. Мы не смогли найти подходящей параллели в кельтской легенде, чтобы добавить к этой теме. С другой стороны, мотив больного короля, нуждающегося в исцелении и искуплении широко распространен в сказках. Психологически это точно отражает тот факт, что снова и снова, внешне выкристаллизованная концепция Самости после того, как она становиться контентом коллективного сознания, устаревает и поэтому должна быть преобразована, обновлена или заменена другой формой. Это должно произойти для того, чтобы вечно самообновляющаяся душевная жизнь могла бы выйти из глубины, и для сохранения её непостижимых, вечно свежих и неожиданных аспектов.
Связь между мотивами страданий и рыбалки можно найти в еврейской традиции, утверждает J. Scheftelowitz в своей статье «Das Fischsymbol в Judentum und Christentum». Удивительно, как Восточная и Западная темы переплетаются в этих рассказах о Граале, причем не только в тех версиях, которые явно связаны с восточной легендой об Иосифе Аримафейском, или у Вольфрама, где прототип истории о Грааля, возник на языческо-еврейском Востоке, но и у Кретьена, чья история другим образом раскрывает свойства Бретонских сказок. Scheftelowitz обращается к популярному еврейскому поверью, что в конце эпохи Левиафана «чистая рыба» будет поймана Ангелом Габриелем, её разделят, и она будет служить пищей благочестивым. Так как они едят её плоть, плоть эсхатологической рыбы Левиафана, она действует как средство праведности и добродетели. Когда придёт Мессия, эта мессианская рыба будет вкушена. «Мессия появиться первым, когда один больной будет жадно желать рыбы, которую он нигде не сможет найти».
Когда появляется Парсифаль, Король Грааль находится именно в состоянии «больного, который жадно желает рыбы». На самом деле, Король ловит Спасителя, который позже действительно появится в лице Парсифаля. Это поучительно, так как состояние королевства Грааля и его Короля, больного и нуждающегося в искуплении, является основным пунктом Поиска. Важным вопросом здесь является не столько завоевание Грааля, как искупление, его сопровождающее. Но почему же христианский Король Грааля так жаждет рыбу, спасителя, когда тот уже появилась в лице Христа? Нечто любопытно возродило эсхатологические ожидания, охватившие христианское человечество в… году и позже, и что уже вкратце обсуждалось, отразилось здесь. В связи с этим кажется особенно примечательным то, что секта Катаров исповедовали веру в «Откровения Иоанна», где сказано следующее:
«Ещё до своего падения Сатана однажды посетил землю, которая ещё была покрыта первичными водами, и погрузился в них и нашёл двух рыб, лежащих на водах, и они были как волы, запряженные для вспашки, держа всю землю и управляемые невидимым Отцом от заката до рассвета».
Здесь речь идёт о двух рыбах, которые, как отмечает Юнг, должны быть истолкованы как «правящие силы», как если бы они были божественными первобытными фигурами, все еще существующими в бессознательном. Обе вместе вряд ли могут относиться к Христу, и по этой причине Юнг высказывает предположение, что в связи с еретическим верованием Ебионитов, а затем и Богомилов две рыбы могут быть связанны с идеей о двух сынах Божих. Эти секты учили, что у Бога было два сына, Сатанаэль старший и младший Христос. Похоже, две рыбы связаны с этими двумя сыновьями Божьими, а также зодиакальным знаком эпохи Рыб. Удвоение количества рыб символически означает, что этот мир управляется двумя принципами, Христос-антихрист или Христос-Сатанаэль, которые должны, однако, наконец работать бок о бок (как волы, запряженные в плуг), чтобы вступить во владение и культивировать землю. Переход от первой ко второй рыбе состоялся примерно в 1000 году. С приходом этого годо, говорит Юнг, как будто новый мир возник, мир, который проявляется в религиозных движениях таких, как богомилы, катары, альбигойцы, бедные мужчин Лиона и движение Святого Духа Иоахима из Флориды. Сюда же относится алхимия и ее развитие в современных естественных науках, которые в конечном счете объединяются в борьбе с Христианским рационализмом и материализмом. В самом деле, эпоха Второй Рыбы имеет в себе что-то враждебное к христианству, но работающее в аналогичном ключе, то есть в направлении расширения человеческого сознания. Не является ли это той второй рыбой, которую Король Грааль так страстно искал?
Однако, прежде чем продолжить этот вопрос мы должны спросить себя еще точнее, почему Король Грааль и королевство в так нуждаются в искуплении. Только у Роберта де Борон король является немощным просто от старости, а в большинстве версий он был ранен. У Кретьена, сокрушающаяся девица, двоюродная сестра Парсифаля, рассказывает ему только то, что в битве Король-рыбак был ранен копьем в оба бедра. У Вольфрама Анфортас был ранен отравленным копьем варвара, который также стремился получить Грааль. Король, однако, тогда не сражался за Грааль, но за любовь красавицы Оргелузы. Высокомерие и греховная суетность его противника были истинной причиной битвы. Отшельник, рассказывающий об этом Парцифалю, также увещевает его не вести себя высокомерно, рекомендуя смирение и скромность. Наконечник копья, оставшийся в ране, несомненно, должно быть был удален врачом, но яд остался в организме и препятствовал ее заживлению, несмотря на применение всевозможных методов лечения.
Упоминание Вольфрама о том, что страдания короля обострялись в момент новолуния и, связав их с восхождением Сатурна, весьма значительно. У любого, жившего в то время, этот факт незамедлительно вызывает важные астрологические ассоциации. Опасные и жуткие качества Луны особенно сильны во время новолуния. Написав о Церкви, как о Луне, Августин говорит:
«Сказано: они приготовили стрелы в колчане, чтобы стрелять в темноте луны прямо в сердце. В этот момент солнце пересечётся с Луной и под влиянием ее нестабильности и бренности потемнеет и станет sol niger (чёрным солнцем), ибо луна обладает ярко выраженными качествами низшего мира. К ней относятся змея, тигр, манесы, лемуры и dii infernales».
В связи с нашей темой, это темная сторона луны требует особого внимания. Парацельс говорит о лунном свете, как о «humidum ignis [влага огня] холодной природы» (Короля Грааля знобит, и яд в ране, словно лед), и по этой причине он очень восприимчив к яду. Если женщина с менструальным циклом посмотрит на луну, то луна будет отравлена и «когда (луна) достигнет новолуния, она будет ядовита!» Женское сознание и всё женского в целом, а также анима мужчины персонифицированы луной; Юнг сравнивает эти качества с концепцией Эроса.
Следовательно, существует как-то темное женское начало в глубине раны Короля Грааля. Две версии легенды Грааля, в которых очень ярко говориться об этом темном женском аспекте, согласуются с этим аргументом. В валлийском Peredur, который содержит очень архаичные элементы в целом, ламинг царя вызван ведьмами Глостера, дикими женщинами-амазонками, которые, очевидно, намерено нанесли вред Королю-рыбаку. Передуру удается заполучить одну из них в своё подчинение. Она говорит, что знает, будто ей суждено испытать унижения от его рук, а ему суждено от ведьм научиться рыцарскому мастерству и оружейному искусству. Затем он следует за ней во дворец ведьм, где он остаётся на три недели. В конце этого срока он заслужил право выбрать коня и оружие для себя и продолжить свой путь. (Ирландский герой Кухулин имел преимущество быть воспитанным Scatach, богиней войны). Эти дикие, воинственные существа — потомки разрушительных и ужасных женских божеств таких, как Кали в Индии или Кибелы в Малой Азии. Ведьмы также убили двоюродного брата Передура и именно голова двоюродного брата была внесена вместо Грааля. Это мертвый человек, которому Передур должен был отомстить, предстал перед ним в виде различных девиц. Он позволяет Артуру и его свите быть вовлеченными в битву с ведьмами, которых уничтожили.
Их проступки тем самым были искуплены, мёртвый человек отомщён, хотя и ни слова не сказано о том восстановил или нет хромой король свое здоровье. В любом случае, разрушительной женский элемент, похожий на вышеупомянутый аспект темной стороны Луны, возникает из-за болезни Короля Грааля. Это связь между ведьмой и луной (Гекатой) хорошо известна. То, что ведьмовское безумство должно было начаться именно на пике христианского средневековья, конечно, не случайно связано с этим комплексом символов. Слишком интенсивное и одностороннее одухотворение и тот факт, что только коллективные и светлые аспекты женщины нашли свое отражение в культе Девы, оживили темную женскую сторону и наделили ее опасными демоническими качествами, которые в этих версий, угрожающе давлеют над королем, прототипом христианского человека. Еще одна история, известная как