lepont ou nul ne passe, ещё более трудная форма transitus (изменения). Имеется лишь половина моста, но он поворачивает свой центр, когда правильный герой вступает на него. Будучи лишь половинным, мост, без сомнения, является аллюзией того факта, что Христианство допускает, чтобы только одна светлая половина трансцендентальной функции стала осозноваемой, но не допускает существование психического закона реверсирования противоположностей (энантиодромия — предрасположенность любых поляризованных феноменов или явлений переходить в собственную противоположность), который удивительно и пугающе проявился во вращении моста вокруг своей оси. В свете этого ценным является то, что Парсифалю всё же удаётся достичь своей цели. Он дважды проходит по одной и той же половине моста, но попадает на противоположный берег.
Этот инцидент, похоже, представляет некую регрессию, которая тем не менее ведёт вперёд — впечатляющее указание на современного человека с его очевидным возвращением к квази-«языческому» мышлению, которое, однако, не теряет религиозных и этических ценностей христианства, но расширяет их через последующий прогресс. Название моста lepont ou nul ne passe указывает на трудность его прохождения. Он ведёт к триумфу героя в Chastel Orguelleus. Его друг Бриос Горящего Леса, который в это время охраняет голову оленя для Парсифаля, представляет страстного человека, который соблюдает и придерживается самых основных вещей, Парсифаль же до сих пор посвящает себя устаревшим обязанностям христианского рыцарства. Из-за того, что он в определенной мере до сих пор следует таким обязательствам вместо того, чтобы заняться главным заданием, его снова атакует «рыцарь из могилы», которого мы интерпретировали, как искомого Антропоса, подавленного Парсифалем. Этот захороненный рыцарь даже пытается толкнуть Парсифаля в могилу вместо себя, то есть он пугает Парсифаля тем же способом — тотальным исключением из жизни — который Парсифаль применяет по отношению к нему. Парсифаль защищает себя от опасности, но не делает никакого прогресса.
На следующее утро Парсифаль просит Бога направить его к Королю-Рыбаку, а затем к прекрасной девице с чудесными шахматными фигурами. Голос, доносящийся из зарослей, говорит, что ему стоит лишь отпустить собаку, и она укажет ему путь. Он так и сделал, и собака, опустив голову, словно взяв след, побежала в сторону замка у реки и забежала туда через ворота. Парсифаль последовал за ней, но никого не увидел. Он привязал лошадь и вошёл в прекрасный зал, где на стенах висели великолепные гобелены, а пол был устлан цветами. В центре стоял столь же великолепный диван, на котором уже лежала собака, а возле неё была шахматная доска. Парсифаль садиться напротив доски и берёт пешку. Открывается дверь, входит девушка такой красоты, что Парсифаль чуть не теряет сознание. Всё его тело дрожит. «Наверное, это ангел, сошедший с небес, чтобы предстать перед смертными», — думает он.
Соиsambloit cose spiritable
Tant estoit bele et dilitable.
Она казалось чем-то неземным,
Столь красивой и восхитительной была.
Когда Парсифаль немного пришёл в себя, он вручил голову оленя и собаку, радостно залаявшую. Звёздная Женщина приняла их с благодарностью. Потом подали еду, а затем она села с Парсифалем у окна с видом на реку; она спросила его имя и попросила рассказать о том, что выпало на его долю во время поисков головы оленя. В свою очередь она рассказала ему о том, как она завладела шахматной доской, которая принадлежала фее Моргана и была изготовлена в Лондоне, на реке Темза. Парсифаль напомнил её о её обещании, и она подарила ему любовь. Однако он не мог больше медлить, ибо он желал попасть к Королю-Рыбаку как можно скорее. Она сказала ему, что он может быть у Короля через день, если пойдёт правильной дорогой — той, которую она покажет. Снарядившись для путешествия, он отправился в сопровождении Женщины к реке, где лодка, привязанная к дубу, ждала своего пассажира. Он должен воспользоваться её, чтобы перебраться на другой берег, и там он увидит дорогу, ведущую к Королю-Рыбаку.
Звёздная Женщина рассказывает, что именно она унаследовала шахматную доску феи Моргана, что указывает на определённую связь между этими двумя фигурами. Как уже говорилось ранее, символ шахматной доски, без сомненья, объемлет идею конфронтации противоположностей на квадратном поле действий, и таким образом является образом реализации целостности. Моргана — это фея, которая порой очаровывала рыцарей, поэтому было бы неудивительно, если бы даже Парсифаль стал жертвой Звёздной Женщины. И только неотвеченный вопрос о Граале уберёг его от гибели. То есть мистическое противодействие снова проявляется между Звёздной Женщиной, желающей взять себе голову оленя, и Хранительницей Грааля, которая осуществляет контроль над решением Парсифаля загадки Грааля. Звёздная Женщина, очевидно, по своей природе является языческой богиней, способная запятнать христианское достижение сознания. Хранительница Грааля, с другой стороны, олицетворяет аспект анимы, прогрессивно вдохновляющий дальнейшее достижение осознания. Исходя из всего этого, Звёздная Женщина больше не держит Парсифаля в своём плену, а направляет его к Замку Грааля; природа сама осознаёт задачу.
А в это время, проезжая через лес, Парсифаль видит ребёнка на ветвях дерева. Ребёнок не может ничего сказать ему о Замке Грааля, а вместо этого говорит ему, что через день Парсифаль достигнет Горы Скорби. Это оказывается правдой. Парсифаль находит знаменитый столб, который должен указать самого выдающегося рыцаря, и им окажется тот, кто сможет безопасно привязать к нему своего коня. Появляется девица на белом муле и говорит, что её отец Мерлин построил замок и установил столб, который укажет на самого выдающегося рыцаря, сумеющего привязать к нему своего коня.
Парсифаль продолжает путь и уже вечером видит вдалеке дерево, на котором зажжено много огней. Приблизившись, он находит лишь часовню и мёртвого рыцаря, лежащего на алтаре. Это та же часовня, в которой Гавейн увидел чёрную руку, погасившую свечи на алтаре. На следующее утро первым, кого встречает Парсифаль был охотник, от которого он узнаёт, что находиться рядом с Замком Грааля, а затем встречает молодую женщину. Она объясняет ему, что ребёнок на дереве и часовня с чёрной рукой связаны со «святой тайной» Грааля и копьём.
Изобилие важных новых мотивов представлено здесь в сжатой форме. Стоит изучить их более детально. Позже в Замке Грааля Парсифаль узнаёт, что ребёнок на дереве не захотел указывать ему дорогу к Граалю по причине его многочисленных грехов, что он залазил всё выше и выше на дерево, чтобы указать на то, что человеку следует устремлять свои мысли вверх к Богу, или что бы показать, как огромен мир.
Тот же мотив можно встретить в английской легенде 1575 года, описывающей, что именно Сет увидел в Раю: «В центре Рая возвышался сияющий фонтан, из которого текли четыре потока, орошающие весь мир. Над фонтаном возвышалось огромное дерево, со множеством ветвей и прутиков, но выглядело оно старым, поскольку не было на нём ни листьев, ни коры. Сет знал, что это было то самое дерево, чей плод вкусили его родители, и по этой причине оно теперь стояло голое. Приглядевшись, увидел Сет, что змея без кожи свернулась вокруг дерева. Это был змей, убедивший Еву вкусить запретный плод. Взглянув ещё раз на Рай, Сет увидел, что древо кардинально преобразилось. Теперь оно было покрыто корой и листьями, и в его кроне лежал маленький новорождённый ребёнок, завёрнутый в пелёнки из-за греха Адама». Юнг интерпретирует ребёнка, как Христа, то есть Adam Secundus, изображающийся на вершине древа в некоторых популярных версиях генеалогии, и растущий из тела Адама.
Согласно многим гностическим и алхимическим текстам, древо означает как gnosis (знание), так и sapientia (мудрость), и в определённом смысле это ещё и человек, в его всеобъемлющей форме Антропоса. Ясно, что в английской легенде, ребёнок на древе представляет собой намёк на рождение Христа, который в грядущие дни вырастет из Древа Познания, высохшем из-за греха его прародителей. Однако, что же означает ребёнок в легенде о Граале? Очевидно, что он не является прообразом Христа, чьё рождение и смерть уже остались в далёком прошлом. Трудно не сделать вывод о том, что, скорей всего, этот символ намекает на рождение нового спасителя, похожего на сына Женщины Апокалипсиса, коронованной звёздами. Юнг объясняет этот образ, как символ процесса индивидуации, изображающий продолжение работы Христа по возвращению в единую личность, и было бы естественно объяснить здесь образ ребёнка в том же смысле. Теперь понятно, почему ребёнок держится в стороне от Парсифаля, и лишь показывает ему дорогу к Горе Скорби, ибо нам известно, что Парсифаль ещё не понял суть своего задания. Вывод ребёнка находиться в соответствии с более поздним выводом Грааля на Небеса, что означает, что реализация Самости ещё не была возможной на том уровне развития, который был в те времена, и что поэтому она должна была оставаться скрытой в подсознании. Но всё же ребёнок посылает Парсифаля к столбу на Горе Скорби, к которому «только выдающийся рыцарь» может привязать своего коня. Столб на холме по значению похож на древо, он воплощает материнский принцип, ось земли, структура, каркас процесса индивидуации. Жрево, как утверждает Юнг, «символизирует жизненный процесс, а также процесс просветления, который и может быть уловлен разумом, не должен быть помрачён им». Во многих ритуалах примитивных людей столб устанавливался, чтобы отметить центр мира, вокруг которого вращалось ритуальное действие. В этом смысле столб является центром, как точка всех психических событий. Гора также имеет похожее значение. Название «мучительная» гора имеет особое значение, словно на этой фазе развития Самость впервые испытывает то, что стимулирует страдания, по аналогии со Страстями Христовыми. Гора является почти параллелью с Голгофой и символизирует боль становления сознания. Привязывание коня к столбу соответствует болезненным связываниям и ограничениям животной души, подчинённой и сдерживаемой Самостью.