денного религиозного сознания. Более того, мы имеем немало случаев, когда фигуры шамана и жреца взаимозаменяются на культовом месте пауля.
В эпоху средневековья возрастает значение еще одного духовного лидера общества. Речь идет об авторе и исполнителе богатырских былин. Певцы, по-видимому, сопровождали князя и его дружину в походах, воспевая мужество и доблесть воинов. Именно богатырские поэмы донесли до нас облик «цивилизации на болотах», идеализированный в соответствии с законами жанра, по все же отражающий основные реалии эпохи. Возвысившаяся власть нуждалась не только в новых формах обрядовой деятельности, сплачивавшей население княжества. В бесписьменном обществе очень остро стояла проблема со хранения информации для грядущих поколений. Необходимо было обосновать территориальные претензии, возвеличить князя и его воинов, то есть идеологически подкрепить нарождавшуюся государственность. В таежном фольклоре появляется новый герой — воин, богатырь.
Можно полагать, что таежное средневековье создавало ситуацию нестабильности, изменчивости не только в обыденном жизни, по и в сфере духовной. Столетня застоя сменяются периодом относительно быстрых и глубоких инноваций. Кое в чем, наверное, идеологические сдвиги опережали изменения социальные. Во всяком случае, выдвижение на первый план божеств общеугорского пантеона, на фоне борьбы между угорскими князьями, свидетельствует об этом. Ломка устоявшихся норм вызвала «брожение» в религиозных отношениях. Люди по своей инициативе создавали «болванов» и обихаживали их. Князья намеренно возвеличивали своих семенных идолов. Тем самым в сферу мифологии и культовой практики заведомо переносились элементы социальной стратификации общества. Наряду с этим новые религиозные тенденции так и не смогли порвать с древнейшим пластом верований и представлений, доминировавшим в общественном сознании. Поэтому сохранялись возможности реархаизации духовной культуры. Этот процесс стал реальностью с падением княжеств, запустением городков, ослаблением торговых связей. Вновь расколотое на небольшие, изолированные коллективы, таежное общество быстро и безболезненно вернулось к архаичным верованиям в духов — хозяев лесов и вод, предков — покровителей селенид.
Вместо заключения
Экспедиция близилась к концу, когда сведения о неизвестном святилище заставили нас вновь сняться с якоря. Снова экспедиционный катер отправился вверх по течению Ляпина. На самых малых оборотах дизеля — г. ода в реке стремительно падала — пройден последний перекат. Но вот уже катер скрежещет по каменистому дну. Пересаживаемся в «Прогресс», а в устье Хулгп — одного из истоков Ляпина — приходится расстаться и с моторкой. Дальше можно пройти только на «горнячке», узкой и легкой деревянной лодке. Все ближе придвигается Урал, все стремительнее течение. Лодка лавирует между голубыми валунами и, наконец, пристает к берегу.
Увы, после длительных поисков приходится с горечью констатировать: еще одно святилище кануло в океане тайги, так и не увиденное этнографами. То ли проводник ошибся местом, то ли время завершило свой разрушительный труд. На заросших полянах лишь покрытые моховым ковром трухлявые стволы. Новая встреча с менквами не состоялась.
Закономерный и печальный итог любой экспедиции: узнав, увидев что-то новое, мы тем самым расширяем и границы непознанного. В том, богатом на находки, году перед нами предстали следы далекой и не ясной пока эпохи таежного средневековья. Если когда-нибудь будут раскопаны сотни поселений и городищ, если мы лучше поймем диалектику взаимоотношений природы и человека в меняющемся таежном мире, средние века Западной Сибири обретут более ясные очертания. Немало уже сделано. И все же нельзя не видеть, что круг этнографических источников сужается, как таежное озеро, зарастающее осокой. Многое приходится домысливать, реконструировать. Одной из попыток реконструкции является настоящая книга.
Называя таежное средневековье «цивилизацией на болотах», авторы не стремились «подтянуть» его до уровня классического средневековья Европы. Прямой перенос многих понятий, выработанных на материалах европейской истории, не всегда оказывается продуктивным. Особенно, если речь идет о культурах, сформировавшихся в специфических природных и географических условиях. Свою задачу мы видели в другом: рассказать о жизни общества в ту эпоху, когда резонанс природных и социальных факторов привел к качественным изменениям различных сфер его культуры. Жестко закрепленные в своей «экологической нише», теснимые соседями, народы западно-сибирской тайги не завершили переход к истинной государственности и классообразованию. Тем не менее процессы, составлявшие сущность таежного средневековья, нельзя считать «пародией» или неудачным вариантом средних веков Сибири. Видимо, и содержание этой эпохи не стоит сводить только к упадку, разорению, безвременью. Низкий уровень социально-экономического развития народов тайги в XIX — начале XX века нельзя безоговорочно проецировать на всю предыдущую эпоху. Процесс развития общества и культуры в Западной Сибири шел с глубокой древности волнообразно. На последнем «гребне волны» в дорусской Сибири и появляются городки, княжества, воинские дружины, пышные святилища.
В одних случаях эпоха запечатлевается в каменных соборах и столбцах хроник, в иных — в недолговечных деревянных постройках и памяти людей. И все же в истории народов должно быть как можно меньше провалов и «белых пятен». Каждый небольшой шаг в этом направлении приближает нас к цели. Это и побудило авторов мысленно обратиться к тому времени, когда в древнем городке, что стоял в устье Кемпажа, еще не был погашен последний очаг.
Список литературы
Бахрушин С. В. Остяцкие и вогульские княжества в XVI–XVII веках // Бахрушин С. В. Научные труды. — М.; Л., 1955. — Т. 3. ч. II.
Гемуев И. Н. Семья у селькупов. — Новосибирск, 1984.
Гемуев И. Н., Сагалаев А. М. Религия народа манси. Культовые места. — Новосибирск. 1986.
Георги И. Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов. — Спб., 1776–1777. — Ч. 1–3.
Гондатти Н. Л. Следы языческих верований у инородцев Северо-Западной Сибири. — М., 1888.
Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. — М., 1981.
Давиденков С. Н. Эволюционные проблемы невропатологии, — Л., 1947.
Даркевич В. П. Художественный металл Востока. — М., 1976.
Долгих Б. О. Типы отцовско-родовой организации у народов Севера // Общественный строп народов севера Сибири. — М., 1970.
Дульзон А. П. Остяцкие могильники XVI–XVII веков у села Молчанова на Оби // Учен. зап. Томск, гос. пед. ин-та. — Томск. 1955. — Т. 13.
Косарев М. Ф. Западная Сибирь в древности. — М., 1983.
Кулемзин В. М. Человек и природа в верованиях хантов. — Томск, 1984.
Лещенко В. Ю. Использование восточного серебра на Урале // Даркевич В. П. Художественный металл Востока. — М.» 1976.
Маршак Б. И. Согдийское серебро, — М., 1971.
Миллер Г. Ф. История Сибири. — М.; Л., 1937. — Т. I.
Миллер Г. Ф. История Сибири. — М.; Л., 1941. — Т. II.
Мошинская В. И. Материальная культура и хозяйства Усть-Полуя // Материалы и исследования по археологии СССР. — М., 1953. — Вып. 35.
Новицкий Г. Краткое описание о народе остяцком: 1715 г. — Новосибирск, 1941.
Орбели И. А., Тревер К. В. Сасанидский металл. — Л., 1935.
Патканов С. К. Стародавняя жизнь остяков и их богатыри по былинам и сказаниям // Живая старина. — 1981. — № 3–4.
Пелих Г. И. Происхождение селькупов. — Томск, 1972.
Пелих Г. И. Селькупы XVII века: Очерки социально-экономической истории. — Новосибирск, 1981.
Петрухин В. Я., Хелимский Е. А. Финно-угорская мифология // Мифы народов мира. — М., 1982, — Т. 2.
Соколова З. П. Социальная организация хантов и манси в XVIII–XIX вв. Проблемы фратрии и рода. — М., 1983.
Соловьев А. И. Военное дело коренного населения Западной Сибири. Эпоха средневековья. — Новосибирск, 1987.
Спицын А. Гляденовское костище. — Спб., 1901.
Троицкая Т. Н. Куланская культура в Новосибирском Приобье. — Новосибирск, 1979.
Трубецкой С. Н. К вопросу о Золотой бабе // Этнографическое обозрение.
Флоринский В. М. Первобытные славяне по памятникам их доисторической жизни (опыт славянской археологии). — Ч. II. вып. I // Изв. императорск. Томск, ун-та. — Томск, 1896. — Кн. IX.
Чернецов В. Н. Вогульские сказки. — Л., 1935.
Чернецов В. Н. К вопросу о проникновении восточного серебра в Приобье // Тр./Ин-т этнографии. — М.; Л., 1947. — Т. 1.
Чернецов В. Н. Бронза усть-полуйского времени // Материалы и исследования по археологии СССР. — М., 1953. — Вып. 35.
Чернецов В. Н. Нижнее Приобье в I тысячелетии нашей эры // Материалы и исследования по археологии СССР. — М., 1957. — Вып. 58:
Чиндииа Л. а. Могильник Релка на средней Оби. — Томск, 1977.
Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф, Соч, — 2-е изд. — Т. 21.
INFO
Утверждено к печати
Институтом истории, филологии и философии
СО АН СССР
Гемуев И. Н., Сагалаев А. М., Соловьев А. И.
Г33 Легенды и были таежного края. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1989. — 176 с. — (Серия «Страницы истории нашей Родины»).
ISBN 5-02-029181-1.
Г 0505009000-258/054(02)-89 9-89 ПП
ББК 63.3
Научно-популярное издание
Гемуев Измаил Нухович
Сагалаев Андрей Маркович
Соловьев Александр Иванович
ЛЕГЕНДЫ И БЫЛИ
ТАЕЖНОГО КРАЯ
Редакторы издательства Л. Н. Алексеева, В. И. Смирнова
Художник Н. А. Пискун
Художественный редактор В. В. Седунов