С 20-х годов XX века все «лунное» превращается в декоративный элемент городской культуры, который принято называть мещанством. Теперь и сама Луна представляется обывателю чем-то вроде элемента декора, небесной лампочки, которую не может разбить расплодившиеся хулиганье. Человек больше не опьяняется Луной, не боится ее холодного света, не ищет ответов на проклятые вопросы. Все что может родить его мозг, укладывается в нехитрую схему пошлых песенок приправленных словесными феромонами. Впрочем, это ни как не повлияло на роль и влияние Луны на жизнь человека.
Своеобразным ответом стало пробуждение в сознании «лунных инстинктов» и подчинение им человеческой воли. И это не случайно — влияние Луны особенно могущественно, когда о нем не догадываются. Под нее незримым воздействием религиозное и научное мировоззрение заменяется мифологическим, которое, впрочем, ничего не имеет общего с прежним жизнеутверждающим этапом «человеческого младенчества». Новое мифологическое сознание сродни превращение человека в оборотня, в непримиримом, болезненном соединении нескольких антагонистических начал. Оттого современный человек и «разрывается пополам», то и дело «перекидываясь» в кровожадного и неуправляемого зверя.
«До сих пор шла речь о правителе (Калигула), далее придется говорить о чудовище.
Он присвоил множество прозвищ: его называли и «благочестивым», и «сыном лагеря», и «отцом войска», и «Цезарем благим и величайшим». Услыхав однажды, как за обедом у него спорили о знатности цари, явившиеся в Рим поклониться ему, он воскликнул: «Единый да будет властитель, Царь да будет единый!»
Немногого недоставало, чтобы он тут же принял диадему и видимость принципата обратил в царскую власть. Однако его убедили, что он возвысился превыше и принцепсов и царей. Тогда он начал притязать уже на божеское величие. Он распорядился привезти из Греции изображения богов, прославленные и почитанием и искусством, в их числе даже Зевса Олимпийского, — чтобы снять с них головы и заменить своими. Палатинский дворец он продолжил до самого форума, а храм Кастора и Поллукса превратил в его прихожую и часто стоял там между статуями близнецов, принимая божеские почести от посетителей; и некоторые величали его Юпитером Латинским. Мало того, он посвятил своему божеству особый храм, назначил жрецов, установил изысканнейшие жертвы. В храме он поставил свое изваяние в полный рост и облачил его в собственные одежды. Должность главного жреца отправляли поочередно самые богатые граждане, соперничая из-за нее и торгуясь. Жертвами были павлины, фламинго, тетерева, цесарки, фазаны, — для каждого дня своя порода. По ночам, когда сияла полная луна, он неустанно звал ее к себе в объятья и на ложе, а днем разговаривал наедине с Юпитером Капитолийским: иногда шепотом, то наклоняясь к его уху, то подставляя ему свое, а иногда громко и даже сердито.»
Гай Светоний «Жизнь двенадцати цезарей»
В очень лунном романе «Мастер и Маргарита» можно найти поразительно точные описания «лунных трансформаций» главных и второстепенных героев. Луне совсем неважно кто ты: всесильный благородный патриций на плохой должности или самодовольный чиновник от литературы, прозаседавшийся бюрократ или слагающий стишки Иванушка-дурачок. В свой черед Луна все равно поймает тебя на свой крючок и неумолимо повлечет по своей лунной дорожке, точно так же, как стремительно вытягивает рыбак попавшуюся на крючок рыбу.
Цитата:
«Мы живем, мыслим, действуем в конце сияющего чувственного дня, длившегося шесть веков. Лучи заходящего солнца все еще освещают величие уходящей эпохи. Но свет медленно угасает, и в сгущающейся тьме нам все труднее различать это величие и искать надежные ориентиры в наступивших сумерках. Ночь этой переходной эпохи начинает опускаться на нас, с ее кошмарами, пугающими тенями, душераздирающими ужасами. За ее пределами, однако, различим рассвет новой великой идеациональной культуры, приветствующей новое поколение — людей будущего.»
Питирим Сорокин
Ключ:
«Одна и та же страшная тень опускалась на души и новый вид давала старому знакомому миру. Так передавали чувства свои те, которые еще имели охоту говорить.
Все предметы, видимые глазом и осязаемые руками, становились пусты, легки и прозрачны — подобны светлым теням во мраке ночи становились они; ибо та великая тьма, что объемлет все мироздание, не рассеивалась ни солнцем, ни луною, ни звездами, а безграничным черным покровом одевала землю, как мать, обнимала ее; во все тела проникала она, в железо и камень, и одиноки становились частицы тела, потерявшие связь; и в глубину частиц проникала она, и одиноки становились частицы частиц; ибо та великая пустота, что объемлет мироздание, не наполнялась видимым, ни солнцем, ни луною, ни звездами, а царила безбрежно, всюду проникая, все отъединяя: тело от тела, частицы от частиц; в пустоте расстилали свои корни деревья и сами были пусты; в пустоте, грозя призрачным падением, высились храмы, дворцы и дома, и сами были пусты; и в пустоте двигался беспокойно человек, и сам был пуст и легок, как тень; ибо не стало времени, и сблизилось начало каждой вещи с концом ее: еще только строилось здание, и строители еще стучали молотками, а уж виделись развалины его и пустота на месте развалин; еще только рождался человек, а над головою его зажигались погребальные свечи, и уже тухли они, и уже пустота становилась на месте человека и погребальных свечей; и, объятый пустотою и мраком, безнадежно трепетал человек перед ужасом бесконечного.
Так говорили те, кто еще имел охоту говорить. Но, вероятно, еще больше могли бы сказать те, которые не хотели говорить и молча умирали.»
Леонид Андреев «Елезар»
Аркан XIX — Солнце
Трактовка образа:
Перед Солнцем все равны и беззащитны, как дети. Пока жив — ты во власти мира, сотканного из его энергии и его флюидов. Можно попытаться спрятаться от Солнца за каменными стенами, но ты все равно не сумеешь вырваться из созданных им правил, только себя погребешь заживо…
Карта Солнце призывает постигнуть истинный смысл Светила и не противиться ему, а следовать его пути. У символически изображенных в образе детей мужчины и женщины (вечная тема Адама и Евы) два возможных выбора: войти в реку забвения и сгинуть в водах небытия, или последовать по тому же пути, которое совершает Солнце. Фигуры детей одновременно изображают и растерянность, и замешательство, и радостное открытие Пути, который уводит прочь от плещущихся под ногами вод Леты.
Посмотреть на землю, на все живущее, и на все происходящее в мире глазами Солнца — это главные правила жизни, философия того, кто хочет жить и кто готов бороться за жизнь.
Психологический аспект:
«Владыка времени и Царь пространства» которому «равно любить, равно губить превозносящихся и гадин», — таким воспринималось Солнце. Небесному Светилу веками молились и приносили кровавые жертвы, почитали за милостивого Бога и видели в нем прожорливое и беспощадное Чудовище…
От своего рождения и до смерти каждое живое существо ищет свое место под Солнцем, борется за него изо всех сил. Оттого Солнце стало символом самой Жизни. Но не идеализированной, книжной, а состоящей из плоти и крови, естественно сочетающей в себе как прекрасные, так и отвратительные стороны.
В 1930 году в книге «Эпидемические катастрофы и периодическая деятельность Солнца», Алексей Чижевский опубликовал удивительные научные наблюдения, свидетельствующие, что возникновение и интенсивность эпидемий напрямую связаны с солнечной активностью. Много позже, став очевидцем великих потрясений 30-40-х годов, он не раз говорил о важнейшем биологическом, психологическом и даже военно-политическом значении Солнца, чьи показания безошибочны и универсальны. И на вечный вопрос: «Что же есть Истина?», Чижевский многозначительно замечал: «Чем ближе к Солнцу, тем ближе к Истине».
Роль в социальной мифологии:
Находясь под арестом в Петропавловской крепости после знаменитого «кровавого воскресенья» 1905 года, Максим Горький пишет пьесу «Дети Солнца». Произведение замышлялось в духе популярного в то время противопоставления «балагана и трагедии», из которых проглядывает лицо настоящего мира. Правда и «балаган», и «трагедия» вышли в приглушенных, смазанных красках. Потому что здесь не оказалось ни героев, ни злодеев, да и вообще не было Человека. Мир пьесы заполнили протолюди, практически неандертальцы, прозябающие в пещерах своего мировоззрения. Но иногда и в их сердцах пробуждается неосознанная жажда Солнца — стремление покинуть обжитые пещеры «своих представлений», стать Людьми и обрести подлинные цвета жизни.
Аркан Солнце можно соотнести с крайне необходимой каждому Человеку «переоценкой ценностей». Не той войны с моралью, которую провозгласил Ницше, а с потребностью время от времени покидать свои насиженные норы, землянки, дворцы и выходить под Солнце, чтобы в его правдивом и неискажающем свете увидеть мир и действительность такими, какие они есть.
«Дремучий», «темный», «недалекий» — так характеризуют народные представления человека, лишенного достоверных знаний о жизни, не понимающего и не желающего знать природу вещей и природу отношений.
Екклесиаст посвятил свое сердце тому, «чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под Солнцем, потому что это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем».
Цитата:
«Еще с утра я чувствовал себя нездоровым, а к закату солнца мне стало даже и очень нехорошо: начиналось что-то вроде лихорадки. К тому же я целый день был на ногах и устал. К вечеру, перед самыми сумерками, проходил я по Вознесенскому проспекту. Я люблю мартовское солнце в Петербурге, особенно закат, разумеется в ясный, морозный вечер. Вся улица вдруг блеснет, облитая ярким светом. Все дома как будто вдруг засверкают. Серые, желтые и грязно-зеленые цвета их потеряют на миг всю свою угрюмость; как будто на душе прояснеет, как будто вздрогнешь и кто-то подтолкнет тебя локтем. Новый взгляд, новые мысли… Удивительно, что может сделать один луч солнца с душой человека!»