ня), репрезентируемых языком. Язык здесь репрезентирует своего рода метасознание, то есть то о сознании, к чему обращено йогическое мышление медитирующего. Именно «о», а не саму эту сторону сознания, не говоря о сознании в целом (какового, разумеется, нет). Это можно понять по аналогии, скажем, с инструкцией по обращению с электроприбором, которая основана в конечном счете на законах электродинамики (уравнениях Кларка Максвела), но которая сама не есть ни эти законы, ни, менее всего, то, о чем в этих законах говорится. (Тем не менее мы не можем говорить, что эта инструкция не имеет к этим законам никакого отношения.)
Несколько необходимых книг:
1. Conze E. Buddhist Scriptures. London, 1959.
2. Conze E. Buddhist Thought in India. London, 1962.
3. Jayasuriya W.F. The Psychology and Philosophy of Buddhism. Colombo, 1963.
4. Nyanatiloka. Guide through the Abhidhamma-Pitaka. Kandy, 1971.
5. Schmithausen L. Elayavijnena. Tokyo, 1987.
6. Warder A. K. Indian Buddhism. Patna; Varanasi, 1970.