Журавль
Вспомнить хотя бы единство сознания по отношению к культуре. Просто это две разные школы. Есть школа нанкинская, что говорит Янь-Инь, север-юг-запад-восток и берет всю систему Багуа, а есть и другая школа, которая берет только деталь и только этим элементом заполняет все и не боится того, что совершенно не переносит европейская живопись — пустого пространства. Они никогда не боятся, они всегда умеют его заполнить, потому что оно для них не пустое, оно особым образом заполнено. Когда так могли писать в Европе?
Голоса студентов: В 20-ом веке.
Волкова: Ну, в 20-ом. А китайцы всегда. Сколько себя помнят. Как только родилась эта идея. А это что изображено? Это «Дау дэ» — путь в Дао.
А здесь изображена тень путника на дороге. Китайцы разделяют понятия «дао»: дороги и пути. Многие считают, что понятие Дао характерно для даосизма, для ветра и потока. Нет. Оно, в той же мере, а может даже и более конкретно, характерно и для конфуцианства. Это понятие разделения. Дорога — понятие довольно конкретное и связанно с определенным отрезком: из пункта «а» в пункт «б», а вот путь — это путь познания, и он бесконечен. И может быть только в Дао.
Я хочу прочитать вам одни стихи, которые считаю просто гениальными. К сожалению, этот поэт немножко подзабыт, им мало занимаются… А его стихи вы все хорошо знаете. А теперь попробуйте подумать о них иначе:
«Выхожу один я на дорогу, сквозь туман кримнистый путь блестит
Ночь тиха, пустыня внемлет богу, и звезда с звездою говорит».
В Китае эти стихи мог написать только Ли Бо, который жил в 13 веке. Абсолютно чистый даос, где очень быстро тема дороги мгновенно меняется, словно в волшебном преображении, на тему пути. Человек, где-то посередине этого пространства. Абсолютно китайское искусство.
Есенин был мистиком, ирландского происхождения, бедный мальчик, несчастное дитя, сколько на него было взвалено! Вот это очень, очень важно. Путь сквозь туман и этот путь надо постигать, потому что постижение пути — это постижение самого себя. Мы потом будем с вами говорить относительно того, насколько эти же идеи, примерно в это же время, владеют, скажем, философией Эллады. И очень странно, когда в одно и то же время философы в разных частях мира говорят одно и то же. Скажем, 6 век до н. э. И Лао Цзы, и Конфуций, и Будда, и Пифагор, и абсолютно вся немецкая школа, и Гераклит, и Зороастр. Они и современники, находящиеся в состоянии соответствия друг с другом, хотя и не знали ничего друг о друге. Но они еще и одновременники.
Начинается современная цивилизация. Практически, если внимательно присмотреться, то есть рубеж и он начинается не с рождения Христа, а с заложения определенных понятий. И именно в это время начинаются закладываться классические основы искусства европейского в Греции и искусство в Китае. Одновременно. И связано это с формированием традиций и именами. (Аплодисменты)
Лекция № 18 Китай
Двойниковость — Малевич — Три категории людей по Конфуцию — Китайская стена
Волкова: В основном, все китайское искусство делится на два вида: конфуцианское и даосское. Это искусство полноты и мгновения.
Голос студента: Паола Дмитриевна, вы нам в прошлый раз говорили о том, что, если лодка на воде, то весла обязательно должны быть спущены и…
Волкова: Одну минуту. Вы знаете, они никогда не гребут, потому что это путь в Дао. И он направляется не вами. Весло в воде выполняет роль руля. Это называется «они слушают». Это не они гребут, а ими гребут. Они слушают путь. Великий клев. Надо слышать, когда клюнет и туда идти. Это вопросы судьбы и предопределения. Здесь, знаете, сколько всего накручено.
Так. Очень интересно, когда вы смотрите на такую классическую вещь. С моей точки зрения эта картина является неким совершенством. Это одна из тем бамбука. Посмотрите, как между собой уравновешены композиция и стихи. Это все из области царства Тени.
Это чуть-чуть касание бумаги кистью. И все это Тень, отброшенная бамбуком. Перед этим можно завороженно стоять и в этом огромная философия, и как говорит поэт «Неизъяснимо наслаждение». И ты стоишь, созерцаешь это совершенство, эту живописную виртуозность и ничего не понимаешь. И мы об этом будем говорить: что они писали, и что имели ввиду. Принцип Тени в театре и в живописи обязательно должен быть равен совершенству! И, когда он равен совершенству отброшенной Тени, а это может быть, если вы досконально знаете тот предмет, что отбрасывает Тень, то тогда это называется «Зеркало просветленного Духа» или «Зеркало пречистого Духа».
Искусство — это Зеркало, вне зависимости от того живописное оно искусство или театральное. И если оно не является Зеркалом просветленного или пречистого Духа, то тогда это будто бы искусство, но оно все равно исчезнет с поверхности Зеркала. Этого люди никогда не решают. Это решается иначе. Остается это или исчезает. Такой же поверхностью Зеркала является вода. Отражение в воде. И таким же Зеркалом пречистого Духа, и такими же Тенями, отброшенными вашим сознанием, является ваш сон. Эта система выражает себя, как Тень. Вопрос: от чего? Откуда выбрасываются эти тени? Где находится кладовая — источник этих теней? Все художественное: сон, искусство, театр и есть Тень. Тени пресветлого и пречистого Духа. Так где же возникают и сочиняются сны? Есть родовое место. Вообще, я вам уже об этом говорила, но сейчас повторю, что ни для какой культуры понятие «Зеркало» не имеет такого абсолютного значения, как для Китая. Алхимия и Зеркало. Не случайно Лошадь дала Фу Си Зеркало со знаками. И оно стало философией культуры и жизни Китая. Поэтому Конфуций и требовал, чтобы люди всех сословий носили Зеркало на поясе. Зеркало — есть поверхность холодная и очень чувствительно-отражающая. Вынули Зеркало и смотримся в него: какой я красивый, какой умный и прочее… Идете по улице и случайно ваш взгляд падает на витрину. И вы говорите:
— Это кто там такой несоответствующий нашему представлению? Такого не может быть!
А вам говорят:
— Нет, именно так и может быть!
Когда голландцы в 17-ом веке лишились ксендза, они повесили в своем доме зеркала, и те отражали теневой Двойник. И те видели, где у них валяется мусор. А так не видели — они в нем стояли. Зеркало — это универсальный и абсолютный Двойник. Хлебников что говорил: «Великое двоится! Двойниковость мира! Быть и казаться! Сущность и видимость! Симметрия и ассиметрия! Совершенная двойниковость!»
Мир двойников. Он не однозначен. А стихи Ахматовой я вам уже приводила «А в Зеркале Двойник». И там, действительно ваш Двойник, который не скроет от вас ничего. Я не отражаюсь — я несчастный человек. Я не отражаюсь в детских глазах и глазах любимого человека. Значит, меня нет.
Это феноменально, как сказал бы Гуэрро, потому что на самом деле, когда принц Гамлет захотел, чтобы его мамаша и отчим сообразили, кто они и чем занимаются, он поставил пьесу. А что в ней было? Двойник. Театр — это кто? Двойник. И так же говорил Шекспир. И вы, приходя в театр, видите, что? Тени отброшенных Двойников. Так вот, и театр, и искусство имеют прямое отношение к Зеркалу. Китайский театр начинался с того, что на сцене стояли восемь женщин. А ведь в китайском театре женщин нет. В нем только мужчины. И на сцене стояли восемь мужчин, переодетых в прекрасных женщин — в таких белых кимоно и держали восемь зеркал. Почему восемь? Багуа. Восемь углов. И это было обязательным для классического китайского театра, который всегда сочетал фарс, комедию, драматургию и оперу. Но об этом не сейчас.
Китайцы правы, что мы упрощаем и прибедняем нашу с вами жизнь. Но, с другой стороны, мы не можем жить в этой сложности — она нам не под силу. Мы люди другой культуры, другой цивилизации. Нам бы чего попроще. В воскресенье собрались, в баню сходили, в церковь сходили — и все замечательно. Бога попросили о том, о сем. Как в кассе взаимопомощи. Уговорили его и пошли по домам. А здесь совсем другая система. И это система контроля. Рядом с тобой твой Двойник. И все как в замечательной поэме Есенина «Черный человек» — попал прямо в переносицу. И вся морда в крови, и все зеркало в дребезги. А это плохо. Вот почему разбитое зеркало считается плохой приметой? Потому что исчезает ваш Двойник. Ваша Тень. В воду плевать нельзя. Разбивается пречистый образ. Тень и тема Зеркала, в котором есть Двойник. Вся наша жизнь двойниковая. Не двойственная, не двоичная, а двойниковая. Двойник — это всегда самоосознание.
Ты хорошая девочка, ты очень хороший мальчик, но ты должен ходить на горшок. Понимаете? Ребенок в Зеркале. Зеркало обязательно должно воспитывать и помогать тебе. Оно — инструмент самопознания и миропознания. Но есть еще два пространства, и они в Зазеркалье, возникающие «не отсюда туда», как Двойник, а «оттуда сюда». Вот судьба в Зазеркалье.
Я очень хочу привести вам интересный пример. Подумайте о нем. Лично я не могу ничего в голове своей придумать и доверяюсь, скажем, Бруно или Микеланджело. Манера такая гениям доверять. И я, так же, как и они, считаю — и это честно-честно, что мировой разум существует. Существует творение мирового разума и мирового духа. И по-другому я себе многие вещи объяснить не могу. Никак.
Разные люди, по-разному представляли себе Зазеркальные явления. Например, Вернадский назвал это просто: «Я верю в творчество ноосферы и в то, что она влияет на нас». И это очень интересно — прямо гениально, хотя все это очень недооценено — мы же кинематографисты, мы же больше про кино, да про кино. А «Солярис»? В нем, что показано? Творение ноосферы показано — мировой Океан. Это творение разума? Это Зазеркалье? Это Дао? Да или нет? Вы только дыхнули, а там сотворилось и сюда выбросилось. Теневое. Ты влияешь на ноосферу, и она влияет на тебя. Или для вас мировой Океан обозначает что-то другое? Это же страшно, потому что объективно. Тотально. Вы не можете там взятку никому дать — там же происходят совершенно удивительные и