7 был покровителем этого знаменитого трувера, а его жена председательствовала в известных «судах любви». Но однажды муж застал у графини одного молодого человека. В отмщение он велел повесить за ноги своего соперника, который напрасно требовал рыцарского поединка. Елизавета недолго переживала эту ужасную сцену (Hist, des Gasi-les. T. XIII). Есть много других рассказов о страшном мщении, вызванном ревностью. Так, известно двойное приключение Шателена Куси[147] и трубадура Кабестана (Cabestaing). В первом случае муж заставляет жену съесть сердце своего любовника. Трубадур Кабестан убит мужем своей дамы.8 Рыцарство Руссильона и Сердани вооружилось против сеньора Castel Roussillon, убийцы Кабестана. Король Арагонский Альфонс II разрушил замок, заключил в темницу сеньора и положил в одном гробу Кабестана с его дамой; в память их ежегодно совершалась торжественная служба.
В какой бы степени исторически ни были верны или неверны подробности – неопровержимые факты доказывают, что рыцари, которые принимали серьезно свои идеалы, не признавали другого закона, кроме этого идеала, и открыто силой боролись против общеизвестного правила, когда оно противоречило рыцарскому. Иногда высшие феодальные сеньоры, государи, приносили в жертву свои интересы своей вере. Одна дама, обожаемая мужем, убегает с трубадуром; дофин Оверни покровительствует любовникам с оружием в руках против мужа, поддерживаемого церковью. Бонифаций Монферратский в образе странствующего рыцаря освобождает девиц, защищает против опекунов питомцев и тому подобное.
Не менее интересна история трубадура Жоффруа Руделя (XII век),9 влюбившегося в графиню Триполи только по одному слуху о ее красоте и добродетели. Она сделалась единственным идеалом его жизни. Он отправился в крестовый поход, чтобы ее увидеть. По прибытии в Сирию рыцарь имел со своей Дамой первое и единственное свидание, волнения которого не смог перенести и умер у нее на руках, она же – вступила в монастырь.
V. Еретические движения XII века
Обратимся теперь к истории умственного движения, к развитию еретических учений. Вопрос об ересях важен и в политическом отношении. Борьба между католичеством и еретиками повела к борьбе между севером и югом Франции и закончилась торжеством королевской власти над феодализмом.1
Главных сект было две: секта альбигойцев, или катаров, и секта вальденсов. Их необходимо строго различать, ибо они имеют абсолютно различные истоки. Альбигойцы – секта дуалистическая, основанная на признании двух начал: доброго и злого, резко проведенном; эта секта представляет радикальную оппозицию Римской церкви, так что представители ее сходят с почвы христианства. Само название – альбигойцы – не есть древнее; оно появляется только в XII веке,2 прежде еретики альбигойцы назывались болгарами, что свидетельствует о связи альбигойства с богомильством болгарским. Указывает на эту связь и другой факт: на одном соборе французских еретиков были даже представители славян. Другое их название – манихейцы – указывает на связь учения альбигойцев с учением Манеса, возникшем в новоперсидской державе Сассанидов в прямой оппозиции к христианству.3 Можно допустить генетическую связь между альбигойцами и манихейцами. Посредствующим звеном, как думают некоторые ученые, могли быть еретики IV и V веков – присциллианисты, которые временно распространились в Южной Франции. Но говорить о непосредственной связи между манихейцами и альбигойством через присциллианистов довольно трудно, так как между появлением того и другого учения существует большой промежуток времени. Вероятно, ересь присциллианистов заглохла и потому нам нужно признать, что новый толчок распространения ересей дали секты павликиан и богомилов, занесенные на Запад Европы с Востока.
Богомильство – болгарское учение, очень древнее, заключает в себе много самобытного. Распространилось оно в Византийской империи и в Малой Азии; время от времени ересь прерывалась из-за преследований. Византийский писатель XI века Михаил Пселл4 в своем сочинении «О действии демонов» рассказывает о существовании еретиков в пределах Византийской империи, описывает их тайные собрания во Фракии, которые сопровождались возмутительными обрядами. Сам император Алексей Комнин5 вел против них богословские диспуты и в то же время истреблял их другими мерами. Анна Комнина рассказывает, как ее отец вынудил хитростью признания в ереси у попа Василия. Признание было записано, и он, уличенный, был сожжен. Кроме того, мы имеем рассказ одного монаха (Евфимия), который сам принадлежал к богомилам и впоследствии передал тайну их учения.6 Еретиков особенно много было в Болгарии; вождем первых болгарских еретиков был поп Богомил, по имени которого и ересь получила свое название. Из Болгарии богомильство распространилось и в другие славянские земли. Эти секты через Далмацию могли перейти в Италию и отсюда в Южную Францию. Тогда понятно, почему еретиков в Южной Франции называли болгарами. Само название «альбигойцы» дано еретикам не потому, что ересь была распространена вокруг Альби, но потому, вероятно, что первый раз с ними столкнулись в этом округе (Собрание в Ломбере, 1165 г.). Учение альбигойцев в крайних своих проявлениях было широко распространено. Даже графы Тулузские, более образованные лица, чем простой народ, иногда склонялись на сторону этого учения.
Ересь же вальденсов возникла на христианской почве, как оппозиция Католической церкви. Нужно иметь в виду, что это учение не имеет такой древней родословной, как секта альбигойская; протестанты считали вальденсов родоначальниками кальвинизма и лютеранства. В старом сочинении Кларка «Реформаторы до Реформации» вальденсы выставляются сохранившими со времен Апостольских в чистоте евангельское учение. Но это неправильно. Теперь можно считать несомненным, что до Петра Вальда вальденсов не существовало. Если взять книги вальденсов, дошедшие до нас, то учение их представляется чисто протестантским; некоторое сходство можно даже найти между ними и гуситами, что и сделало, как говорят некоторые ученые, их доктрины очень удобными и приятными для моравских или чешских братьев.7 Но нельзя забывать, что литература вальденсов имеет несколько наслоений и дошла до нас не в таком виде, в каком существовала первоначально. Есть литература вальденсов, появившаяся после Ангронетского синода в 1582 году, когда часть их примкнула к учению швейцарских реформаторов. Другой отдел вальденской литературы имеет сходство с учением таборитов; но нельзя из этого предполагать, что он предшествовал учению гуситов; скорее был переделан таборитами, которые сблизили учение вальденсов со своим. Наконец, существует третий отдел вальденской литературы, где сохраняется их учение в древней чистоте своей.
Основатель секты вальденсов Петр Вальда (Valdus, Valdesius, Valden-sis) жил и действовал около 1175 года в Южной Франции, и характер его оппозиции представляется довольно любопытным. Этот лионский купец первоначально вовсе не имел стремления сходить с церковной почвы и выступать противником ее. Он только желал ближе ознакомиться со Святым Писанием, а так как латинский язык был ему неизвестен, то он и нанял двух лиц, чтобы они сделали ему перевод. Монахи, делавшие перевод, сами рассказывали об этом Стефану Бургонскому, инквизитору, впоследствии обличителю альбигойцев. Писание было переведено без всякого протеста со стороны церковной власти, которая не воспрещала употребление его на народном языке, хотя и не допускала последний в богослужение; только впоследствии, по случаю борьбы с вальденсами, начали появляться эдикты, воспрещавшие вообще употребление Св. Писания иначе как на принятом церковном языке. Читая Святое Писание, Петр Вальда принимал близко к сердцу вопрос об евангельском совершенстве. Слова Христа «как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие» (Евангелие от Марка, 10:23) произвели на него глубокое впечатление. Он отказался от приобретенного богатства и стал «нищим во Господе». Он пока еще не сходил с церковной точки зрения. С единомышленниками своими Петр составил союз для достижения евангельского совершенства, и прежде всего апостольского нестяжания. Отсюда и название их «pauperes de Lugduno – les pauvres de Lyon, les pauvres Lombardi». Вскоре они выступают уже как миссионеры и уличные проповедники; отсюда было недалеко и до выхода из существовавшей церкви и до оппозиции ей – союз «бедняков Лиона» скоро снялся с церковной почвы и сделался еретической сектой.
По характеру секты видно, что это нечто другое, чем альбигойство, где Бог сотворил душу, Сатанаил – материю, тело, а сотворение мира рассказывалось по апокрифическим сочинениям. В XII веке кроме этих двух направлений были в Южной Франции и другие ереси, например, Петра де Брюи, Генриха. Но это – вспышки, восстания против церковного авторитета, не имевшие особенно важного значения.
Выше было сказано, что дуалистическое учение альбигойцев более древнего происхождения, чем учение вальденсов. Следы появления катаров во Франции относятся к X веку. Известия о них можно найти в письмах Герберта, которому приписывали знакомство с арабской литературой. Герберт, учитель Рейнской школы, избранный в архиепископы, должен был дать клятву, что он не разделяет убеждений еретиков. Из этой официальной клятвы видно, что еретики провозглашали разницу между добрым и злым началом, у Христа принимали только призрачное тело, отвергали Ветхий Завет, восставали против брака и мясной пищи. Известие это относится к 991 году. Затем находим указания у современных писателей XII века: Адемара, Радульфа Лысого, Гиберта Новигентского. Адемар под 1022 годом упоминает, что найдены были еретики манихеяне в Орлеане, куда ересь занесена издали. Неученый человек посредством порошка обращал людей в своих последователей. По известиям Адемара, главные черты, характеризующие манихейскую ересь, состояли в том, что они поклонялись дьяволу, отрицали христианство и совершали втайне свои гнусные обряды и преступные дела. Он прибавляет, что такие еретики существуют в Тулузе.