«Непамятозлобие есть знак истинного покаяния; а кто содержит в сердце памятозлобие и думает, что он творит покаяние, тот подобен человеку, которому во сне представляется, что он бежит» (Лествица, 9:16).
Прощение ставится во главу угла для того, чтобы в нас не укреплялся грех памятозлобия. Даже если сейчас память о зле никак в нас не проявляется, наступит время, когда оно может стереть нас с лица земли. Лучше победить памятозлобие прежде, чем оно победит тебя.
«Не тогда узнаешь, что ты совершенно избавился от сей гнилости, когда помолишься об оскорбившем, или за зло воздашь ему дарами, или пригласишь его на трапезу, но когда, услышав, что он впал в некое злоключение душевное или телесное, восскорбишь о нем, как о себе, и прослезишься» (Лествица, 9:12).
Памятозлобие – это тест на честность перед собой, другими и перед Богом. Православие – про то, что лукавить и убежать от самого себя не получится.
«Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака”, подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный”, подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта» (Евангелие от Матфея, 5:21–26).
Соперник – это тот, кто не дает тебе жить. Чаще всего это твой ближний: родственники, друзья, ты сам. Нужно примириться со своим внутренним человеком, который подвержен страстям, расслаблению, комфорту.
«Воспоминание страданий Иисусовых исцелит памятозлобие, сильно посрамляемое Его незлобием» (Лествица, 9:14).
Христос страдал на Кресте и умер за нас, не будучи грешным. Он сделал это для того, чтобы хоть кто-то имел надежду войти в вечную жизнь.
Горделивый человек всегда памятозлобив, так как хочет восстановить «справедливость», но это его иллюзия, хотя сама по себе справедливость – это что-то хорошее и прекрасное, личностное понимание добра, которое может отличаться от понимания других.
Ты никогда не станешь святым, если будешь держать зло. Ты можешь отдать свою жизнь, и пользы в этом не будет, если ты будешь гневаться. Ты можешь быть как звенящая медь, если в тебе нет любви. Любовь же всегда жертвенна. Я уверен, что все, кто поднялись из Колизея прямо на небо, были добродетельными, любящими, но не справедливыми. Справедливость – это следующий шаг памятозлобия.
Памятозлобие – всегда взгляд назад. Мы начинаем вспоминать события, которые имели место в прошлом. Человек, который помнит только добро, всегда смотрит вперед и строит планы на будущее.
Хочешь насмешить Господа – расскажи Ему о своих планах. Ничего страшного, если Он улыбнется, если мы просчитаемся. Главное – не помнить зло и те обстоятельства, которые были раньше в твоей жизни.
Люди, которые погибли на Бутовском полигоне (о нем мы говорили на шестой ступени), видели своих палачей, могли посмотреть им в глаза. Там в течение этих страшных дней стояли стоны, выстрелы, но люди не держали на своих палачей зла: они не стали бы святыми, если бы не подражали Христу, своему Божественному Учителю.
«И не бойтесь убивающих тело, души́ же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Евангелие от Матфея, 10:28).
В конце девятой главы «Лествицы» Иоанн Лествичник призывает сострадательно относиться к тем, кто сделал тебе зло. Памятозлобие можно победить только любовью ко Христу. Апостол Павел говорил, что все мы куплены дорогой ценой – кровью Господа Иисуса Христа, и мы не принадлежим себе, значит, не имеем права гневаться на других.
Тая обиды на другого, мы гневаемся на Бога. Распиная другого человека, мы распинаем Самого Бога.
Напоследок Иоанн предостерегает: девятая ступень дается непросто, особенно если к ней относятся легкомысленно, не понимают ее важности.
«Никто не думай, что сия мрачная страсть маловажна; ибо часто она вкрадывается и в духовных мужей» (Лествица, 9:18).
Десятая ступеньО злословии и клевете
«Никто из богомудрствующих, как я думаю, не будет противоречить тому, что от ненависти и памятозлобия рождается злословие» (Лествица, 10:1).
Клевета существенно влияет на все, что происходит вокруг: ломает жизни, разрушает судьбы. Погибшие на Бутовском полигоне отошли в мир иной именно в результате клеветы, злословия и сфабрикованных дел. Когда человек обеспечивает свое счастье за счет несчастья других, любовь покидает сердца и души.
«Злословие есть исчадие ненависти, тонкий недуг; большая сокровенная и таящаяся пиявица, которая высасывает и истребляет кровь любви…» (Лествица, 10:2).
Иногда мы клевещем на другого человека, сами того не замечая. Но важно знать причины и следствия этой клеветы. Люди, которые клеветали на жертв Бутовского полигона, вероятнее всего, закончили свою жизнь в муках. Может быть, они и дожили до глубокой старости, но на душе у них было неспокойно. Клевета лишает мира, жизненной силы.
С того момента, как зло вошло в мир и диавол соблазнил Еву яблоком, клевета является служительницей зла, не терпит добра и Бога.
В отличие от простой лжи, клевета врет про другого человека публично. В каком-то смысле с клеветы начиналась история и слава христианства. Памятник этой клевете – римский Колизей.
Колизей возник на месте, где император Нерон намеревался построить свой дворец. Римляне не хотели расставаться со своими элитными землями – и Нерон поджег эти районы города. Чтобы отвести от себя подозрения, император сказал, что Рим сожгли христиане, которые в то время считались членами небольшой секты. С этой клеветы начались первые массовые гонения христиан, продолжавшиеся почти три века. Колизей стал ареной публичных и чудовищных по своей жестокости казней христиан: под крики обманутой толпы на арене все утонуло в крови мучеников.
Клевета – это личная выгода. Когда человек начинает наговаривать на другого в надежде получить привилегии, он еще не осознает, что правда все равно восторжествует. Клевета – это грязь, которая обязательно смоется кровью.
«Злословие (…) причина осквернения и отягощения сердца; истребление чистоты» (Лествица, 10:2).
Как и 2000 лет назад, сегодня публичная ложь о Церкви предваряет и сопровождает все гонения на христианство. Клевета может быть крупной, когда на нее работает мощный государственный аппарат (например, в послереволюционной России), или более шаткой (клевета на Церковь и патриарха в социальных сетях).
Последствия у любой клеветы одинаковые, ведь она орудие не внешнего поражения, а внутреннего разрушения, взрывчатка, динамит, который разрывает нравственность человека. Очень важно не поверить в клевету, не дать ей коснуться твоего сердца: казалось бы, делая хуже другому, она уничтожает тебя самого. Так было с самым первым клеветником на Христа – с Иудой.
«…вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его» (Евангелие от Матфея, 26:47–49).
Это произошло в Гефсиманском саду, на месте трагедии и нашего спасения. Там прозвучала самая известная в истории клевета: «Радуйся, Равви!» Иуда призвал своего Учителя радоваться, так как спасение начинало свершаться и люди смогли получить возможность войти в Царствие Небесное.
Из Гефсиманского сада Христа под стражей вели в Иерусалим, во двор первосвященника Каиафы, где и судили. А дальше, в темнице, оклеветанный Иисус ждал своего распятия. Когда выносился приговор, верхний люк тюрьмы открывался, выкрикивалось имя, и человек с радостью выходил из темноты на смерть, потому что она была лучше, чем стоны, болезни и раны, которые ждали в подземелье.
Клевета ассоциируется с темнотой. Святой Иоанн Лествичник открывает, что в темноте мы постоянно клевещем, сами этого не замечая. Осуждение и клевета по сути являются одним и тем же: осуждая, мы не знаем всей правды о человеке, которого судим, а это означает клевету, подражание Иуде.
«Услышав, что некоторые злословят ближних, я запретил им; делатели же сего зла в извинение отвечали, что они делают это из любви и попечения о злословимом. Но я сказал им: “Оставьте такую любовь (…)”. Если ты истинно любишь ближнего, как говоришь, то не осмеивай его, а молись о нем втайне; ибо сей образ любви приятен Богу» (Лествица, 10:4).
«Никогда не стыдись того, кто перед тобою злословит ближнего; но лучше скажи ему: “Перестань, брат, я ежедневно падаю в лютейшие грехи, и как могу его осуждать?” Ты сделаешь таким образом два добра, и одним пластырем исцелишь и себя, и ближнего. Это один из самых кратких путей к получению прощения грехов, то есть чтобы никого не осуждать. Ибо сказано: не судите, и не судят вам (Лк. 6:37)» (Лествица, 10:7).
Клевета и осуждение – братья, потому что ведут к одному. Человек начинает осуждать или хитрить, чтобы заполучить какой-то комфорт, – и рядом появляется клевета.
«Человекоубийцы бесы побуждают нас или согрешить, или, когда не грешим, осуждать согрешающих, чтобы вторым осквернить первое» (Лествица, 10:11).