«Достигши плача, всею силою храни его; ибо прежде совершенного усвоения, он весьма легко теряется; и как воск тает от огня, так и он легко истребляется от молвы, попечений телесных и наслаждений, в особенности же от многословия и смехотворства» (Лествица, 7:5).
«Я не успел пообщаться с этим человеком, я не успел с ним что-либо сделать» – это тоже скорбь, плач. «Я не успел выполнить своего долга перед родителями, я не успел выполнить своего долга перед детьми, перед государством» – все это может вызывать именно плач. Хоть и в малой степени, но покаянный.
Покаянный плач был у апостола Петра до его последнего дня – то были слезы отречения от Учителя.
«Взяв Его, повели и привели в дом первосвященника. Петр же следовал издали. Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Петр между ними. Одна служанка, увидев его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним. Но он отрекся от Него, сказав женщине: я не знаю Его. Вскоре потом другой, увидев его, сказал: и ты из них. Но Петр сказал этому человеку: нет! Прошло с час времени, еще некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин. Но Петр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда еще говорил он, запел петух. Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил слово Господа, как Он сказал ему: прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды. И, выйдя вон, горько заплакал» (Евангелие от Луки, 22:54–62).
Есть версия, что апостол Петр плакал во дворе первосвященника каждый раз, когда слышал пение петуха. Это были слезы покаяния, ведь Петр хотел поступить, как будет лучше для Учителя, а стал предателем. Он согрешил, а грех оторвал его от Бога. Ложь во спасение – это человеческое оправдание.
Петр рассказал о Христе всему миру, но при этом плакал. Существует предание о том, что всю последующую жизнь глаза апостола оставались красными. С одной стороны, он нес радостную весть о Христе, с другой стороны, постоянно плакал.
Иоанн Златоуст говорил, что Петр не встречал ни одного утра в постели – только в молитве и со слезами, потому что петухи поют как раз на рассвете, в 4–5 утра. Нужно плакать о своих грехах везде и всегда, а людям – нести благую весть о Христе. Если ты каешься, то делай это келейно, то есть скрыто, не напоказ.
«Сетуй внутренно, но не выказываясь, а углубляясь в сердце свое…» (Лествица, 7:15).
Плач дает человеку возможность не возноситься над собой, четко себя оценивать. Человек перестает гордиться и устремляется на богослужение, чтобы прийти к Богу и обожиться. Келейный плач необходим для человека.
Нынешний Иерусалим – это совсем не тот город, который застал Спаситель. Крестный путь Христа, по которому Он шел на Голгофу, был восстановлен намного позднее. Считается, что на этом пути Его встретили плачущие женщины.
«И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем. Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие! тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас! Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» (Евангелие от Луки, 23:27–31)
Плачут обычно о том, кто страдает без вины. Христос страдал за грехи человека. Господь говорил: «Вы становитесь участниками великих событий. Вы становитесь участниками спасения вашего, личного». Поэтому нам надо плакать о себе, чтобы радоваться потом вместе со Христом. И вот этот плач уже может считаться радостным. Плач покаянный – о том, что в будущем мы получим освобождение во Христе.
«Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Евангелие от Матфея, 5:4).
Незадолго до своей казни Спаситель плакал на Елеонской горе о жителях города, предвещая разрушение Иерусалима. В 70-х годах н. э. город полностью стерли с лица земли и засыпали солью. Плач Христа – это слезы о нераскаянном человеке, скорбь из-за любви.
Есть люди, которые начинают плакать сразу после входа в храм. Иногда прихожане и сами не знают причину своих слез. Господь, наверное, касаясь сердца, дает возможность человеку почувствовать это состояние.
«Плач бывает у многих предтечею блаженного бесстрастия, предочистив душу и потребив вещество (то есть страсти)» (Лествица, 7:53).
Все духовные состояния, которые с нами происходят, мы, конечно, должны отмечать, как будто «флажочком», в своей жизни и возвращаться очень часто к этому состоянию. Когда бывает настоящая молитва, мы ее обязательно почувствуем, запомним – и тоже надо поставить «флажочек».
У каждого человека есть своя молитва и свое состояние при ней: у кого-то это слезы, у кого-то – другое состояние души, которое каждый может почувствовать, но никто не может описать его по-настоящему.
Последняя строчка седьмой ступени говорит о том, что Бог непременно оценит раскаяние. Нужно плакать обо всех моментах, где мы были неправы, и обо всех ужасах, которые делали в своей жизни.
«Мы не будем обвинены, о братия, (…) при исходе души нашей, за то, что не творили чудес, что не богословствовали, что не достигли видения, но, без сомнения, дадим Богу ответ за то, что не плакали беспрестанно о грехах своих» (Лествица, 7:70).
Восьмая ступеньО безгневии и кротости
«Как вода, мало-помалу возливаемая на огонь, совершенно угашает его, так и слеза истинного плача угашает всякий пламень раздражительности и гнева» (Лествица, 8:1).
Близ Галилейского моря в Израиле есть место под названием гора Блаженств. Согласно христианскому преданию, именно здесь Иисус произнес Нагорную проповедь, в ней были Заповеди Блаженства – это кодекс нового человека, девять правил христианского совершенства и достижения подлинной радости.
«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Евангелие от Матфея, 5:5).
Быстрее всего безгневие достигается искренними слезами. Отрицательная крайность безгневия и кротости – это гнев и раздражительность, обычные для человека качества.
Однажды ко мне на исповедь пришел мальчик семи-восьми лет и сказал, что в нем живет крокодил. Я ответил: «Очень интересно, но с этого момента поподробней». Он продолжил: «Я очень добрый и хороший мальчик. Я не жадничаю, у меня нет каких-то капризов. Но я иногда раздражаюсь и гневаюсь на родителей, на друзей. И, когда я раздражаюсь и гневаюсь, такое впечатление, что внутри меня все пропадает. Кто-то съедает внутри меня все доброе и хорошее, что у меня есть».
Мальчик очень по-детски, но очень правильно сказал определение гнева и раздражения. Человек гневливый и раздражительный? В нем живет крокодил.
Гнев и раздражение – убийственный яд. Эти чувства съедают человека изнутри, и он становится пустым.
«Гнев есть воспоминание сокровенной ненависти, то есть памятозлобия. Гнев есть желание зла огорчившему. Вспыльчивость есть безвременное воспаление сердца. Огорчение есть неприятное чувство, гнездящееся в душе. Раздражительность есть удобопреклонное движение нрава и безобразия души» (Лествица, 8:5).
Все наши чувства зарождаются в душе, но важно направить их в верную сторону. Евангельский пример неуправляемого гнева – это царь Ирод Агриппа, одержимый преступник у власти, пославший войско на истребление вифлеемских младенцев. История об Ироде – это рассказ о том, как близко к человеку находятся убийство и смерть. Гнев уничтожает семью, взаимоотношения между детьми и родителями, дружеские взаимоотношения. Гнев – это убийство, а гневные люди – убийцы.
Мамертинская тюрьма, Рим. Автор снимка Vladimir Mucibabic.
«Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем» (Послание к Ефесянам, 4:26).
В те времена государственные преступники, приговоренные к смертной казни, сидели в подземельях Мамертинской тюрьмы в Риме (см. иллюстрацию), откуда отправлялись в Колизей (см. иллюстрацию). Теперь на месте тюрьмы находятся храм и источник.
Для мучеников смерть являлась освобождением, ведь кончина была лучше, чем условия, в которых они содержались. Когда в подземелье сидел апостол Павел, он молился, и Ангел открыл ему темницу. Сторож услышал, что дверь открыта, и решил убить себя. Тогда Павел ему сказал, что узники не разбежались, и сторож припал к его ногам. Согласно преданию, в этот момент из стены вышел источник, в котором Павел крестил сторожа.
Колизей, Рим. Автор снимка SCStock.
«Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим. И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Послание к Ефесянам, 4:28–32).
Апостолы могли первыми предъявить претензии Богу и сказать, что Он поступает несправедливо по отношению к ним. Но этого не было, потому что в любых условиях можно сохранить мир и душевное спокойствие.
Святой Иоанн говорит, что раздражительность крадет у нас мир и делает наши души распахнутыми для остальных грехов.
«…гнев говорит нам: “Матерей у меня много, и отец не один. Матери мои суть: тщеславие, сребролюбие, объедение, а иногда и блудная страсть. А отец мой называется надмением. Дщери же мои суть: памятозлобие, ненависть, вражда, самооправдание”» (Лествица, 8:29).