Иногда раздражительность может быть даже в благочестивом строе жизни.
«Если присмотримся, то увидим, что многие из гневливых усердно упражняются во бдении, посте и безмолвии; а намерение у диавола то, чтобы под видом покаяния и плача подлагать им вещества, питающие их страсть» (Лествица, 8:21).
Божественный гнев – это порыв души, направленный на помощь, на спасение, когда человек забывает о себе и бросается на помощь другому. Например, вы видите, как двое людей избивают одного, в вас просыпается гнев, и вы бросаетесь на помощь, забывая о своей безопасности.
«Если хочешь или думаешь, что хочешь вынуть сучец [из глаза] ближнего, то вместо врачебного орудия не употребляй бревна. Бревно – это жестокие слова и грубое обращение; врачебное орудие есть кроткое вразумление и долготерпеливое обличение» (Лествица, 8:20).
Главным лекарством от раздражительности Иоанн Лествичник называет умение терпеть унижения и осознанное принятие похвалы. Нужно понимать, что человек, который ругает тебя и издевается над тобой, является твоим спасителем. Нельзя отвечать злом на зло, гневом на гнев, раздражением на раздражение – необходимо побеждать в себе гнев и воспринимать гнев от другого как лекарство для вечной жизни.
«Безгневие есть ненасытное желание бесчестий, как в тщеславных людях бывает бесконечное желание похвалы» (Лествица, 8:2).
«Кротость есть недвижимое устроение души, в бесчестии и в чести пребывающее одинаковым» (Лествица, 8:3).
Когда ты проявляешь заботу о другом, даже если в ответ получаешь гнев, тебя можно назвать кротким и смиренным. Пример кротости и безгневия по отношению к гонителям – это история царя Николая II и его семьи: незадолго до расстрела члены династии проявили неимоверное смирение, не было ни паники, ни стенаний. Их кротость выражалась в том, что своих палачей они кормили за свой счет, а возможностью уехать из страны они не воспользовались. Семья Романовых разделила свою участь с народом.
«…покаяние требует великого смирения, а раздражительность есть знак великого возношения» (Лествица, 8:12).
«Как при явлении света исчезает тьма, так и от благовония смирения истребляется всякое огорчение и раздражительность» (Лествица, 8:6).
Когда мы гневаемся, то смотрим назад, реагируем на прошедшее и очерняем будущее. Смиренный человек всегда забывает прошлое и смотрит вперед. Смирение – это не бездействие, это действие ради будущего, где нет места раздражительности.
Кротость очень часто воспринимается как слабость, но Господь нам показывает обратное. Кроткие люди счастливые, так как наследуют всю землю. Проповедь Петра и Павла прошла через все века и страны, и нет ни одной страны, где бы не знали о Господе.
Примером кроткого жития и послушания воле Божией может служить почитаемый русский святой Сергий Радонежский. Он был кроток: убежал от мира в лес, где жил в одиночестве и молчании. Затем наступила пора, когда Господь вывел его на общественную проповедь. Сергий «наследовал землю» – служил народу при жизни и после нее: в любом храме этого мира есть иконы Сергия Радонежского. Ему не нужна была слава, но миру нужна была слава о нем. Вот что значит наследовать землю, несмотря на скромность и незаметность.
«Если Дух Святой называется и есть мир души, а гнев есть возмущение сердца; то ничто столько не препятствует пришествию в нас Духа Святого, как гневливость» (Лествица, 8:14).
Апостол Павел говорит совершенно замечательные слова о плодах Духа Святого, то есть о любви, радости, мире, долготерпении, благости, милосердии, вере и кротости. Пребывание Духа Святого в человеке дает человеку возможность усвоить мир сердечный, тишину, которая привлекает тысячи людей ко Христу.
Самое популярное слово на восьмой ступени Лествицы – это тишина. Завоевать сердца людей и всю планету можно не под громкий шум с трибун и в социальных сетях, а в полной тишине.
Тишина – это блаженное состояние, когда никто не может тебе помешать; это вожделенное счастье, к которому ты стремишься; это состояние, которое отображает кротость и смирение. Тишина привлекает к себе Христа. А что нам еще надо, кроме как быть со Христом?
«Начало безгневия есть молчание уст при смущении сердца; середина – молчание помыслов; а конец – непоколебимая тишина при дыхании нечистых ветров» (Лествица, 8:4).
Девятая ступеньО памятозлобии
«Памятозлобие есть (…) ненависть к правде, (…) ржавчина души, червь ума, посрамление молитвы…» (Лествица, 9:2).
Памятозлобие означает, что ты помнишь зло и обиду, и носишь их на сердце. Это скрытый грех, который не сразу можно в себе разглядеть, но он разъедает человека изнутри.
Бог, Он сердцеведец человека. Он знает всю его жизнь, Он заглядывает в самые глубины сердца, и что Он там обнаружит – любовь, веру, надежду – это ничто не скроется от Бога. Ничто не скроется и плохого от Бога: ложь, раздражение, гнев, злоба. Бог видит все.
В Писании говорится об Аврааме как о примере человека, не помнящего обид и не таящего зла на людей. Аврааму было за что злиться на сородичей и соседей: его гнали, смеялись над тем, что он не мог иметь детей (бесплодие считалось признаком греховной жизни). Но он простил всех, иначе бы не прожил на этом свете 170 лет. Если бы он держал злость в себе и строил планы отомстить, он бы быстро стал стариком и умер, как и каждый памятозлобный человек. Бог же сказал Аврааму, что тот, хоть и уже глубокий старик, станет отцом, и от него в будущем произойдет великий народ, в котором «благословятся все народы земли».
Человек, который хранит память о зле, сразу стареет и умирает. Ничего ему не поможет: ни хирургическое вмешательство, ни косметологические операции, ни примочки, ни маски.
Памятозлобие сложно разглядеть в себе, а еще сложнее – признаться в нем. Но, если этот грех не искупить, то есть не простить обидчиков, все остальные попытки стать человеком оказываются бессмысленными.
«Да посрамляет его, памятозлобие, молитва, дарованная нам Иисусом, которой мы не можем произносить с Ним, имея памятозлобие» (Лествица, 9:10).
«Отче наш, Иже еси на небесах. Да святится имя Твое. Да приидет царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь. И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого».
«И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим», – это про то, что мы не должны держать ни на кого зла. Человек, который хочет быть с Богом и говорить с ним на одном языке, должен очистить свое сердце.
Нужно найти людей, которые причинили тебе боль, и увидеть в них прекрасное. Человек, примирившийся с ближним, становится ближе к Богу.
У Бога нет врагов – у Него есть падшие, заблудшие дети. Но Он зовет всех обратно, ждет, когда человек захочет пасть к ногам и сказать: «Господи, я согрешил». И не успеет человек это сказать, Господь простит его.
«Некоторые взяли на себя труды и подвиги, чтобы получить прощение, но человек, не помнящий зла – опередил их! Отпустите мало, и отпустят вам много (Лк. 6:37)» (Лествица, 9:15).
Милосердие – антипод памятозлобия, очень важное состояние. Для того, чтобы простить обидчиков, нужно посмотреть на них снизу вверх, ну или хотя бы как на равных. Это очень сложно, особенно по отношению к людям, которые сделали тебе больно, но нужно разобраться в своих чувствах, перестать ненавидеть и чувствовать отвращение – вот что такое простить.
Тот, кто простит, завтра войдет в Царствие Небесное. Тот, для кого станет важнее помнить обиду, умрет и не сможет припасть к ногам Христовым. Что для нас дороже – временный, краткосрочный позор, который нам причинили, отсутствие комфорта, или все-таки жизнь в мире с Богом?
«Непамятозлобие есть признак истинного покаяния» (Лествица, 9:16).
Как полюбить человека, который несправедливо поступил по отношению к тебе? Как перестать ненавидеть? В этом случае нужно своими словами посоветоваться с Богом: «Господи, как мне сделать так, чтобы мое отношение к ближнему было хотя бы чуть-чуть похоже на твое отношение ко мне? Как мне сделать так, чтобы я относился с любовью к своим предателям?» И тогда ты услышишь ответ.
Память о причиненной обиде может жить даже после того, как ты простил. Молчание и неосуждение – еще не признак того, что ты освободился от памятозлобия.
«Памятозлобный безмолвник есть аспид, скрывающийся в норе, который носит в себе яд смертоносный» (Лествица, 9:13).
Если ты помнишь чей-то злой поступок, то и другие, вероятнее всего, таят на тебя обиду. У каждого есть свой список недобрых дел. Нужно забыть обиды, чтобы спастись от целого набора других грехов, страстей и нападений, которые ты способен сотворить из-за злости.
«Памятозлобие далеко от твердой естественной любви, но блуд удобно приближается к ней, как иногда видим в голубе кроющихся вшей» (Лествица, 9:8).
«Добродетели, будучи связаны одна с другою, произволяющего возводят на небо; а страсти, одна другую рождая и одна другой укрепляясь, низвергают в бездну» (Лествица, 9:1).
Я как священник, стоящий на исповеди, очень часто встречаю кающихся людей, которые грешат кому-то назло. Например, муж может изменить назло жене, потому что она отказывает ему в близости. Но грех порождает грех, и в конце концов можно запутаться в своих деяниях.
Хеврон, в котором жил Авраам, был одним из шести древнееврейских городов, где люди, совершившие неумышленное убийство, могли скрыться от наказания. Христос говорил любить врагов и прощать ненавидящих нас. Спаситель кардинально поменял этот мир, призвал всех к правде и милосердию. В Новом Завете написано, что людям нужно прощать все их согрешения.