5 сентября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Что говорит комета, ведает премудрость Божия. Неприятное говорит не одна комета. Особенно грехи наши заставляют бояться жезла наказующего» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 69. № 1236).
6 сентября. Резолюция о проекте росписи церкви: «Когда священник представил список предметов стенописания без картин, ему замечено было, что слова: тако возлюби Бог мир, не показывают, какое будет изображение… Представленный рисунок явления Господа воскресшего Магдалине представляет нелепости, именно, нагого младенца, вместо херувима или Ангела, и самого Спасителя обнаженного. Спаситель явился Магдалине так, что вначале принят был за вертоградаря; следственно, был в одежде, ибо вертоградари не ходят нагие» (ДЧ. 1877. Ч. 3. № 10. С. 256).
7 сентября. Великое освящение придельного храма во имя святителя Николая в церкви свт. Николая в Пыжах на Большой Ордынке (Грозов. С. 43).
7–8 сентября. Заметки по прочтении двух писем бывшего на Востоке архимандрита Порфирия: «Хорошо ли патриарх иерусалимский протестует против посольства русского епископа в Иерусалим, после того, как сам иерусалимский патриарх послал архиепископа в Россию? Это ясно. Разница только та, что мелитопольский привез в Иерусалим русские деньги, а архиепископ фаворский не привез в Россию иерусалимских денег, а из России вывез около полумиллиона русских, по тогдашнему счету. <…> Что есфигменский настоятель хочет иметь русскую братию и служение на славенском языке, это едва ли есть что-либо иное как разве спекуляция, чтобы более приобретать русских денег, которых он уже много вытащил, и частию незаконною хитростию. Надобно ли способствовать тому, чтобы от нас увлекали набожных людей, которые нужны нам самим, и которых на Афоне не на что употребить? <…> Некоторые замечают, что усиление русской стихии в Афоне изменяет его и вредит ему. Там была монашеская простота: теперь распространяется богатство и излишества удобств жизни. Богатые оклады на иконах, сделанные на русские деньги, с одной стороны, возбуждают зависть и усилия монастырей, не имеющих оных, с другой – угрожают грабежом от турок. Там зимою грелись маленьким огоньком в нетопленой комнате; теперь русские выписали печников, устроили печи и истребляют афонские леса на множество построек и на дрова. Не нужна ли осторожность, чтобы не слишком расширять путь афонским к русским деньгам?» (Мнения. Т. доп. С. 456–457).
8 сентября. Служение на Троицком подворье (Грозов. С. 43).
10 сентября. Письмо игумении Олимпиаде (Егоровой)[322]: «Оставаясь не близко по месту, но близь по духу, мысленно взираю на ожидаемое Вами духовное торжество, на котором вместо меня будет преосвященный епископ Евгений, и призываю и благодатное осенение на освящаемый храм, и благословение Божие на Вас и на христолюбивых споспешествователей создания и благоукрашения оного. Матерь Господня Свое вековое над обителью Вашею покровительство да продолжит еще навеки» (Переписка с современницами. С. 598. № 1).
13 сентября. Резолюция: «Надобно строго взвешивать причины осуждения, чтобы не подвергнуться нареканию или в пристрастии или в нерассудительности» (ДЧ. 1884. Ч. 3. № 9. С. 119).
• Письмо инокине Митрофании (Розен): «Божие благословение Вам и Аглаиде Григорьевне[323]. Если ей угодно знать мое мнение, то скажите ей: лишения утешения церковного надлежало ей переносить с терпением и, по возможности, с миром потому что Господь как дарами, так и лишениями делает добро душе. Но когда Господь открывает ей путь ко храму, пусть воспользуется со смиренною благодарностию. Пусть скажет о Вашем предложении своей родительнице и просит ее благословения. Если благословит, это будет новым признаком воли Божией. А если затруднится, надо остановиться тихо и подумать, что делать далее» (Переписка с современницами. С. 632. № 3).
14 сентября. Служение в Алексеевском монастыре по случаю престольного праздника Воздвижения Креста Господня (Грозов. С. 43).
15 сентября. Служение в Никитском монастыре в день храмового праздника в честь св. великомученика Никиты (Грозов. С. 43).
16 сентября. Резолюция на прошении отставного чиновника позволения оставить жену с семью малолетними детьми и удалиться в пустыню для спасения души: «Изъяснить неправильность сего намерения и чрез духовного отца увещевать, чтобы исполнял принятые на себя семейные обязанности» (ДЧ. 1884. Ч. 3. № 9. С. 118).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вот испытание моего здоровья: третьего дня и вчера служил я в двух монастырях, и вчера от 9 часов утра до половины одиннадцатого вечера имел только 10 минут на отдых, и после сего ныне мог беседовать около 3 часов с владыкою Киевским. Посему не отчаиваюсь быть во Влахернском общежитии. В Лавру думаю быть в четверг; и хорошо было бы, если бы Вы приказали к тому времени наведаться о дороге, потому что к тому времени Гавриил Павлович хотел прислать в Лавру за решением» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 70. № 1237).
• Письмо монахине Алексии (Розен): «Новое Ваше предложение о переселении к церкви еще лучше прежнего. Там вошли бы Вы в новую сферу, а в келлии игумении Веры можете быть в Вашей собственной сфере и не будете иметь заботы применяться к тому, что Вас окружать будет. Думаю, и родительнице Вашей, которая вчера не без слез изъявляла желание, или согласие, отпустить Вас, удобнее будет посещать Вас вблизи, в тихой келлии» (Переписка с современницами. С. 628–629. № 4).
18 сентября. Отъезд в Лавру в 12 часов дня (Грозов. С. 43).
19 сентября. Письмо секретарю императрицы Марии Александровны П. А. Морицу: «При сем нужным нахожу уведомить вас, что как Сергиева лавра желает своими трудами содействовать благочестивым желаниям Ее И[мператорского] В[еличества] благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны: то вознаграждения иконописцу из сумм Ее Величества делать не нужно» (ДЧ. 1885. Ч. 2. № 6. С. 370–371).
21 сентября. Освящение храма Нерукотворного образа Спасителя в Спасо-Влахернском общежитии, служение литургии (МВ. 1858. № 124. С. 1174). Беседа по освящении храма в Спасо-Влахернском общежитии: «Благо тем из нас, которые принесли во храм благоговейную и смиренную мысль, и сердце чистое, открытое к небу верою и любовию. От сердца Господа в них изливается здесь благодать, и мир, и свет, по благопотребности, озаряющий, или сокровенно исполняющий и питающий души их, так что они являются, по слову единого от святых, облеченными оружием света (Рим. 13: 12), отражающими приражающуюся тьму, зло и нечистоту» (Сочинения. Т. 5. С. 468).
23 сентября. Письмо князю С. М. Голицыну: «Состражду, помышляя о болезненных часах, бывающих у Вас, но успокоиваю себя мыслию, что Вы переносите оные с послушанием и преданностью воле Божией; а это есть приобретение для души. Верую, что по слову Апостола, как избыточествуют страдания Ваши, так по благодати Божией избыточествует и будет избыточествовать и утешение Ваше во Господе» (Письма. 1884. С. 120. № 140).
26 сентября. Возвращение в Москву в 6 часов вечера (Грозов. С. 43).
27 сентября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Благодарю Вас, Отец Наместник, за споспешествование миру моего в Лавре пребывания и странствования. Благодарю и братию за порядок. Достиг я Москвы благополучно» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 70. № 1238).
28 сентября. Служение в храме свв. мучеников Адриана и Наталии, малое освящение храма во имя свв. апостолов Петра и Павла (Грозов. С. 43).
30 сентября. Мнение о записке «Раскол в уральском войске»: «Г. Т. показывает в уральском войске по официальным сведениям: православных обоего пола 19 224, раскольников 37 097; в сущности: православных 6 500, раскольников 53 500. Первые сведения основаны на документах: на чем основаны последние? Круглые числа дают разуметь, что это счет только приблизительный, и, следственно, более или менее догадочный. Счет официальный, по всей вероятности, погрешает уменьшением, потому что есть раскольники под личиною православных. Но кто поручится, что последний счет не погрешает преувеличением? Это всегдашнее несчастие в счислении раскольников. Они всячески стараются преувеличить свое число, чтобы подкреплять своих и устрашать правительство. Примечательно показание Г. Т., что до 1780 года почти все войско принадлежало к церкви единоверческой, а в этом году разрешено принимать беглых попов и построить часовню; и тогда почти все войско перешло в часовню» (Мнения. Т. IV. С. 346).
• Письмо митрополиту Исидору (Никольскому): «Известно, что в разных рукописях и изданиях Священного Писания, а также при сличении переводов с оригинальными текстами встречаются, по местам, разнословия, большею частию не изменяющие смысла речи, а частию и такие, которые значительно изменяют оный. Посему, при предпринятом преложении священных книг на Русское наречие, необходимо встречаются вопросы: должно ли держаться предпочтительно славенского текста, или греческого, а по Ветхому Завету – греческого или еврейского? Или должно принимать в соображение те и другие тексты? <…> Такое положение дела побудило меня согласиться, чтобы напечатано было написанное мною еще в 1845 году исследование о догматическом достоинстве и охранительном употреблении греческого седмидесяти толковников и славенского переводов Священного Писания. Представляю оное Вашему высокопреосвященству, как мою долю участия в разрешении выше предложенных вопросов, которые требуют разрешения, чтобы дело перевода не подверглось действию произвола и случайных воззрений трудящихся в оном» (Мнения. Т. IV. С. 348–349).
1 октября. Служение в соборе Василия Блаженного на Рву в золотом облачении (Грозов. С. 43).
3 октября. Мнение о проекте греческо-русского литературного общества: «Не нужнее ли стараться приблизить греков к русским, нежели русских к грекам? Не нужнее ли, чтобы греки узнали, как рассуждают русские о православии, и как защищают оное против учений неправославных? С сею целию нужно было бы не греческие сочинения переводить на русский язык, а русские сочинения переводить на греческий, и распространять между греками» (Мнения. Т. IV. С. 350).