27 мая. Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову: «Ее императорское высочество[57] прибыла в Лавру в воскресенье, в 7 часов пополудни, и, быв встречена мною с братиею в святых вратах, слушала в Троицком соборе молебное пение и потом, по некотором отдохновении, всенощное бдение, а в понедельник – божественную литургию, после которой посетила Гефсиманский скит и Спасовифанский монастырь. С утешением и назиданием видели мы ее усердие к молитве, для которой она, и кроме богослужения, приходила в церковь к мощам преподобного Сергия. В прошедшем месяце слухи обещали нам прибытие вашего сиятельства в Москву. Приятно было мне ожидать сего, чтобы лично благодарить ваше сиятельство за благосклонное внимание к моим ходатайствам о сослужителях моих. Притом имел я нужду беседовать с вами о некоторых предметах по делам службы. <…> Простите, что в другой раз стужаю вам словом о Донском монастыре. 19 августа там праздник; туда крестный ход; в сей и в следующий день там большое собрание народа, потому что не желающие быть в тесноте в первый день посещают монастырь в следующий день, для чего и в сей день бывает соборное служение. Сиротство обители в сии дни особенно приметно будет, и для соблюдения порядка надежнее действовал бы настоятель, нежели наместник. Между тем преосвященный Агапит (которому прежде предлагал я, не пожелает ли из Воскресенского в Донской, и который тогда предпочитал Новоспасский) на сих днях изъявил мне желание перейти в Донской… Если бы угодно было внять сему желанию преосвященного, то была бы, вероятно, и польза. В Новоспасском он хочет устроить домовую церковь; следственно, пользуясь ею, менее будет иметь личного наблюдения за общим монастырским богослужением, а в Донском он полагает не иметь домовой церкви и, следственно, ближе наблюдать за монастырским богослужением. И если бы он переведен был в Донской, то в Новоспасский полезно было бы назначить такого настоятеля, который бы мог быть благочинным ставропигиальных монастырей и членом синодальной конторы» (Мнения. Т. доп. С. 322–325).
29 мая. Резолюция на решении консистории об увольнении священника за штат по старости и за непорядок в служении: «Священник… вполне распорядился к браку; но потом, когда жених и невеста приехали к церкви, не стал их венчать и причинил семействам и смущение и убытки. По сему и по прочим выведенным в определении консистории обстоятельствам, решение о нем утверждается. <…> Диакон написал в обыске, что публикации были, и признался, что их не было; следственно, писал ложь. Вина сия уменьшается тем, что он следовал примеру старших» (ДЧ. 1890. Ч. 1. № 2. С. 249).
• Письмо князю С. М. Голицыну: «(В ските). Преподобный Сергий сотворил мне милость, что я, приехав в Лавру невыздоровевшим, мог, однако, провести сии дни без большого затруднения» (Письма. 1884. С. 83. № 94).
• Письмо матери: «Прося Вашего благословения, извещаю Вас, что я в Лавру приехал благополучно, хотя и с остатками моей болезни; здесь же и более получил облегчения, и также благополучно провел воскресенье и понедельник, дни посещения Великой Княгини [Марии Николаевны]. Утешительно было нам видеть Ея усердную молитву» (Письма. 1882. С. 406. № 508).
30 мая. Резолюция: «Если по случаю нетрезвости дьячка трое крестьян нашли нужным провожать его, то нетрезвость должна быть велика… Как по сему предлежит начальству двоякая обязанность, оказать правосудие над дьячком, и освободить священника от причетника непокорного и прихожан соблазняющего: то дьячка удалить от настоящего места» (ДЧ. 1893. Ч. 1. № 4. С. 503).
Май. Мнение о раннем по возрасту рукоположении в священный сан: «Святой Афанасий Великий от родителей слышал о гонении Максимиана, начатом в 303 году от рождества Христова, следственно, в сие время или еще не родился, или был во младенчестве, не оставляющем по себе воспоминания; но в 326 году был уже епископом» (Мнения. Т. III. С. 468).
8 июня. Резолюция: «За служение литургии в нетрезвости диакон по ясному закону подлежит лишению сана. Только по снисхождению разрешается исполнить определение Консистории» (ДЧ. 1886. Ч. 1. № 2. С. 262).
9 июня. Резолюция: «В Свято-Троицкой Сергиевой лавре есть древний обычай, чтобы въезд в ограду был допускаем только по нужде, чтобы от сего особенно охраняема была внутренность Лавры, ближайшая к Троицкому собору, ознаменованная жительством и покоем святых. В прошедшем году, при посещении Лавры государынею Императрицею, когда Ее Величеству, по некрепкому Ее здравию, предложено было употребить в Лавре экипаж, назидательно было услышать из уст Ее Величества, что в Лавре должно ходить пешком. И действительно, Ее Величество, как при своем прибытии шествовала пешком от святых врат до Троицкого собора, так и при отбытии от Троицкого собора до св. врат. Усматривая, что сей обычай не всегда довольно точно наблюдается, как то вчера во время литургии в алтаре слышан был стук колес, долгом поставляю обратить на сие внимание и благопопечительность Учрежденного собора» (Из бумаг Московского митрополита Филарета. С. 12. № 19).
11 июня. Письмо архиепископу Евгению (Казанцеву): «Не возбраняется духовником иметь и не приходского священника, дабы переменяющие квартиры не были принуждены часто переменять духовников. Но причащаться св. Таин обязан каждый в своей приходской церкви, по доставлении священнику письменного удостоверения о бытии на исповеди от духовного отца, если он посторонний» (ДЧ. 1879. Ч. 3. № 9. С. 128).
12 июня. Резолюция: «Как прошение было о разделе земли, то личные жалобы о грубостях [священника и дьячка], как в сем деле посторонние и в ясность не приведенные, оставить без суждения, предоставя тому, кто считает себя лично обиженным, просить особо с доказательствами» (ДЧ. 1891. Ч. 2. № 7. С. 437).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «В Лавру приехал я не выздоровев еще, однако нашлось у меня довольно силы на дни посещения Великой Княгини. Потом лечусь: в праздники бываю в священнослужении, а частию и в будни для рукоположения; дважды в неделю перекидываю груду Епархиальных дел, начал посещать предварительные испытания Академии, и по сим и подобным обстоятельствам не исполняю предписанного врачом телодвижения, и в конце третьей недели в первый раз пишу к Анд. Николаевичу. <…> Мне встретилась рукопись монаха Афонского Парфения, уроженца Русского заграничного. С Афона он путешествовал в Иерусалим. Описывая умовение ног перед храмом гроба Господня, он говорит, что каждому умываемому священнику дано было имя Апостола, что вслед за умовением также в лицах представлялась Тайная вечеря, на которой один священник, представляющий Петра, помавал другому, представляющему Иоанна, и сей наклонялся на перси Патриарха и, наконец, представлялось и Гефсиманское моление, и представители трех Апостолов представлялись дремлющими, и Патриарх говорил им: ни единого ли часа, и пр. Правда ли это?» (Письма. 1869. С. 387–388. № 251).
13 июня. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Может быть, вздумаю приехать в Лавру ныне, чтобы завтра быть на экзамене, но Вы сим не занимайтесь и храните свой покой» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 207. № 875).
15 июня. Письмо князю С. М. Голицыну о необходимости установления имен умирающих в секретном родильном госпитале Московского воспитательного дома (ДЧ. 1876. Ч. 1. № 2. С. 275).
17 июня. Мнение о предоставлении на вечные времена в пользу Спасо-Бородинского монастыря пенсиона, получаемого игуменией оного Марией (Тучковой): «Долгом поставляю покорнейше просить Ваше Сиятельство войти в сношение с Министром Финансов, или же, буде сего окажется недостаточным, доложить Его Величеству, дабы Высочайшая милость, дарованная Спасобородинскому монастырю чрез лице покойной игумении Марии, ныне, за последовавшею кончиною ее, присвоена была непосредственно монастырю, дабы горькие слезы сестер сей обители, собранных покойною игумениею в большом числе и оставленных не только без достаточного обеспечения, но и с значительным долгом на монастыре, превращены были в слезы верноподданнической благодарности» (Мнения. 1905. С. 166. № 93).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «(8 ч. у[тра].) Прочитайте, Отец Наместник, прилагаемое письмо к Преосвященному Экзарху[58] и поверьте мои мысли, правый ли путь показую. Если не встретите сомнения, то отдайте Святославскому, чтобы вместе с бумагою, в которую письмо вложено, запечатал и послал за номером к Преосвященному Экзарху ныне же. Если встретите сомнение, то скажите, с возвращением мне письма» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 207. № 876).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вот письмо к Преосвященному Иннокентию. Отдайте Гавриилу и скажите, что сим письмом я представляю Преосвященному обоих иеромонахов, к нему посылаемых» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 207. № 877).
23 июня. «В 11½ ч. дня владыка благополучно возвратился из Лавры в Москву» (О. Вениамин. С. 302).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Ведомо да будет Вам, что напрасно приехали бы Вы ко мне 26[-го] дня сего месяца. Я приехал в Москву 23[-го], для 25[-го], а 26[-го] поутру должен ехать в Лавру, чтобы 27[-го] быть на Академическом экзамене. Здравия Вам, и успеха Вашему лечению искренно желаю. Я лечился, кажется, не без пользы» (Письма. 1869. С. 388–389. № 252).
25 июня. «Литургию совершал, говорил слово и молебствовал в Успенском соборе» (О. Вениамин. С. 302). Произнесение Слова в день рождения императора Николая Павловича: «Приближение к Богу, по благотворному намерению Творца, соответственно потребности существа, сотворенного по образу Божию, есть для человека истинная и законная цель стремления на поприще жизни. Сотворенный по образу Бесконечного, человек не удовлетворяется конечным, и если гоняется за тем, что ему представляется желательным в тварях, то и по достижении желаемого не остается довольным, вскоре находя оное для себя маломерным и недостаточным» (Сочинения. Т. 5. С. 154).