<…> Выписке из письма о стологадании посчастливилось. Членам Св. Синода угодно отпечатать ее в Христианском чтении» (Письма. 1869. С. 435–436. № 282).
28 ноября. Письмо Е. А. Мухановой: «На завтрашний день, уже прежде Вашего слова, назначено мне предписанное Св. Синодом молебствие в доме синодальной типографии. И сие, не знаю, исполню ли, с трудом совершив церковную службу ныне» (Переписка с современницами. С. 448. № 10).
30 ноября. Письмо графу С. С. Уварову о награждении священника: «В уважение долговременной и честной службы священника Алексеева и ходатайства Вашего Сиятельства, внес его, Алексеева, в список лиц, которые к сему году представлены будут к награждению скуфьею» (ЧОЛДПр. 1889. Кн. 6. С. 19–20).
В ноябре (без даты). Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «С 21 дня еще сижу я дома от простуды. Теперь только спрашиваю себя: нельзя ли на воздух?» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 260. № 963).
Осень. Из воспоминаний А. Н. Муравьева: «Между тем горизонт политический становился все мрачнее и мрачнее; еще осенью 1853 [г.], когда служил Владыка первый молебен о войне и я говорил ему о моих надеждах для Востока, он отвечал: “не радуйтесь; тут ничего не произойдет хорошего”; и отпуская меня из Москвы, сказал мне странное и вместе прозорливое слово: он вынес малую финифтевую икону Предтечи, проповедующего в пустыне, с изображением древа, при котором лежала секира, сходно со словами Предтечи, и сказал мне: “я всегда благословлял Вас в путь какою-либо иконою; ныне же вот самая приличная по времени: се уже секира при древе лежит”. – Последствия показали истину его слов, и в продолжении войны, даже при радостных вестях, он все повторял: “худо будет”» (Муравьев. С. 70–71).
2 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Благодарение Богу, обрадовавшему Царя нашего и нас победами на суше и на море. Мы совершили сегодня благодарственное молебствие; да совершится и у Вас» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 261. № 964).
4 декабря. Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову о бывшем раскольническом священнике Александре Невском: «Как помянутый Александр Петров Невский, по лишению священнического сана за побег к раскольникам, и по исключении из духовного звания, в противность существующим на сей предмет узаконениям, владимирскою казенною палатою приписан был в мещанство той же губернии, в которой был священником, и беспрепятственно мог отлучаться на жительство в те места, где прежде жил у раскольников, и даже в столицах, и владимирская духовная консистория, быв уведомлена чрез губернское правление о приписке Невского в мещанство города Переяславля, на незаконность сей приписки внимания не обратила; то о сих опущениях со стороны владимирской казенной палаты и владимирской духовной консистории, согласно заключению секретного комитета, долгом поставляю довести до сведения вашего сиятельства» (Донесения и письма. 1891. С. 28–29. № 16).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Отцу Наместнику и братии мир чистой совести в покаянии и радость общения Трапезы Господней. Просите и мне сих благ от Господа и простите мне, в чем против вас согрешил» (Письма преподобному Антонию. С 261. № 965).
6 декабря. Произнесение Слова в день тезоименитства императора Николая Павловича в Мариинской церкви Императорского вдовьего дома, при воспоминании пятидесятилетия сего благотворительного учреждения: «Помысли, христианская душа: что затворяешь ты в клетех твоих? Чем наполняешь хранилище твоей совести? Наполняешь ли его чистыми помышлениями, святыми желаниями, делами благочестия, милосердия и всякой добродетели? Если же в хранилище совести твоей, вместо истинных сокровищ, внесено брение и изгребие грехов и пороков, подвизаешься ли, чтобы извергнуть оное покаянием и самоотвержением, дабы собрать и хранить, сколь можно, чистое сокровище духовное? – И не забудь, что если в твое внутреннее хранилище не положишь доброго во времени, то не найдешь в оном доброго в вечности» (Сочинения. Т. 5. С. 240).
• Письмо протоиерею, скорбящему о смерти младенца: «Печаль никогда не должна быть сильнее веры в Бога и надежды на Него. Что бы ни произошло, надобно веровать в Его милосердие и надеяться от Него помилования… Вас устрашает участь души младенца. Помышляйте, что как правосудие Божие непостижимо и беспредельно, так и милосердие Его непостижимо и беспредельно. Душа, которая несет на себе только прародительский грех, и это потому что не имела возможности получить облегчение от сего бремени, конечно, не будет у Бога сравнена с душою, которая своевольными грехами пролагает себе путь в геенну» (ДЧ. 1866. Ч. 1. № 4. С. 300).
7 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Собираюсь на погребение Преосвященного Неофита[111]. А простуда все не оставляет меня» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 261. № 966).
9 декабря. Резолюция по делу о совершении чужеприходного брака[112]: «Официального исповедного свидетельства невеста должна была просить у приходского священника, который знает по церковным документам, точно ли она девица и совершеннолетняя ли. И мудрено ли было дьячковской дочери получить свидетельство от своего приходского священника? Посему можно было догадаться, что свидетельство просят для незаконной цели, как и действительно оказалось. Свидетельства мимо законного порядка домогались, чтобы скрыть несовершеннолетие невесты» (ДЧ. 1887. Ч. 2. № 6. С. 243).
• Резолюция на указе Св. Синода о подтверждении ускорить действия по делу об обращении излишних людей духовного звания в военную службу: «Не помню, чтобы получал я подтверждения за медленность, особенно по делам очевидно требующим особенного внимания. Надобно же было дожить мне до сего по милости Московской консистории. Представить дело немедленно» (Юбилейный сборник. С. 730).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Жаль, конечно, что военачальники в самонадеянии думают найти силу, а не в надежде на Бога. Думают, что дерзость слова принадлежит храбрости. Не так думают добрые воины. Замечено, что Веллингтон в донесениях о победах никогда не говорил о славе, но о исполнении долга. <…> Рукопись велел я искать. Но как я потом забыл спросить о сем, то и стало дело. Такова моя судьба. Святославский же для дел уже умер: он мало ходит, мало помнит и ничего не делает. <…> Долго не отвечал я Вам на мысли Преосвященного Леонида относительно раскольников. Нельзя сказать, что сложные комитеты не нужны, когда действованию одного духовенства не было оказываемо доверия и у него связываемы были руки… Что сбор сведений о раскольниках большею частию вреден, это правда, и это говорено теми, от которых сие дело зависит; но что делать, когда они думают и делают иначе? Мы с Преосвященным Леонидом не можем связать им руки. Он хочет составить состязательный собор. Но едва ли решится на сие правительство; раскольники добровольно не пойдут; а принуждение усилило бы их упрямство. Притом можно ли благонадежно войти в состязание с людьми, которым иногда бестолковое мнение кажется лучше истины? Послать к ним людей? – хорошо, пошлем. Не пустят ни в часовни, ни в дом. Не станут слушать на улице. Что же будет? Не говорю, что сие невозможно; но сие требует людей, которые отдали бы себя на жертву сему делу, которых трудно найти и нужно немало времени, чтобы образовать» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 262–263. № 967).
• Письмо М. П. Погодину: «И призванным к оружию и невооруженным подобает вооружить себя молитвою ко Господу сил» (Призовите Бога в помощь. С. 166).
14 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «В миссионерской деятельности и споспешествовании ей скудны мы в сравнении с другими вероисповеданиями и народами христианскими. Правда, мы менее богаты, но при большей ревности нашлись бы средства, и Господь умножил бы их» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 263. № 968).
• Письмо обер-гофмейстеру В. Д. Олсуфьеву: «О стологадании писала мне из Петербурга Татьяна Борисовна[113], что многие вразумились и оставили сие. Но нельзя не опасаться, что люди, которые не суть чада послушания, не оставят следовать любопытству и страстям, и трудно угадать, куда дойдут» (РС 1886. Т. 51. № 8. С. 304).
• Письмо князю С. М. Голицыну: «Возвращаю Вашему сиятельству журнал[114]. В статье о И. Ф.[115] видны легкомыслие француза, мечты римско-католика, но при том, кажется, и недоброе намерение произвести то нарушение единства, которое он представляет уже возникшим. Есть примечательное в статье о вызывании духов, и любопытно, что будет о сем писано далее» (Письма. 1884. С. 95. № 110).
17 декабря. Письмо А. Н. Муравьеву: «Вы спрашивали о болезни преосвященного Митрополита Неофита. Теперь знаете и о его кончине… На погребении были со мною преосвященные Викарий и Никанор, кажется, все Архимандриты и Протопресвитеры. Против обыкновения лице покойного мы не закрыли покровцем, потому что лице его не представляло никакого изменения, ни вони смертныя. Уже пред закрытием гроба, я положил покров на лице его» (Письма. 1869. С. 437–438. № 284).
22 декабря. Беседа по обновлении храма Воскресения Христова при доме заключения должников: «Видя в житиях святых чудные над ними благотворные действия особенного провидения Божия, и веря истине повествований о них, многие, однако, смотрят на оные как на некие необычайные движения, происходящие в особом мире, к которому мы будто не принадлежим. Говорят: то было со святыми; можно ли нам ожидать подобного? Можно ли ожидать, что и меня скроет Бог в селении Своем от моих преследователей, от моих лишений, от моих скорбей и печалей? И возможно это тебе, и невозможно, смотря по тому, как тебе угодно будет. Возможно, если ты веришь, что Бог не только