25 декабря. Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре (МВ. 1854. № 155. С. 1887).
28 декабря. Резолюция о бывшем воспитаннике Виленской медико-хирургической академии: «Потребовать от Песношского настоятеля сведения, продолжает ли Ленкевич [бывший католик] жить в монастыре и если живет, то какого он поведения, усерден ли к церкви и подает ли надежду к достойному вступлению в монашество» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 10. С. 294).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «На обвинение в долгом молчании я принужден, не Вам одним, но и многим отвечать не оправданием, а увеличением обвинения: не пред одними Вами виноват, пред многими. Исправиться не умею. Не многий труд требует у меня многого отдыха, если не страдания. Посылаю письмо преосвященного Иннокентия[154] и, по его же поручению, выписку из писем из Камчатки. Там сражались и победили не меньше молитвою, как оружием. Мне хотелось бы напечатать сие сказание в Московском повременном издании» (Письма. 1869. С. 460. № 298).
31 декабря. Донесение Св. Синоду с мнением о проектах министерства государственных имуществ относительно предполагаемого порядка заведования сельскими приходскими училищами сего ведомства: «Будет ли благоприятно для доброго устройства крестьянских обществ, если двадцатидвухлетние грамотеи займут должности, и получат вид преимущества и некоторой власти над шестидесятилетними опытными, набожными, честными крестьянами, хотя бы это были и безграмотные? <…> До какой степени нужно, удобно и полезно училищное воспитание поселянских детей женского пола? Назначение мужеского пола есть жизнь семейная и общественная далее семейного круга, потому приличествует ему воспитание семейное, общественное и училищное. Назначение женского пола есть жизнь семейная, потому приличествует ему и воспитание семейное. Отрок, освобождаясь в училище от семейной застенчивости, приобретая смелость и бойкость и привычку свободно обращаться с чужими, готовится чрез сие к общественной жизни; отроковица, получая такое направление, некоторым образом, уклоняется от свойственного ее полу характера и назначения. Говорят: хорошо наставленная в училище мать лучше наставит своих детей. Сомнительно. Послушанию, благонравию, скромности, набожности, семейной любви, без науки научит свое детище всякая добрая мать… Какой же плод училищного воспитания? Семейный дух ослаблен, а выгоды образования не далеко простерлись» (Мнения. Т. III. С. 570–572).
Письмо обер-гофмейстеру В. Д. Олсуфьеву с советом не употреблять на молебнах в церкви села Ершово вновь сочиненный акафист Божией Матери, а довольствоваться для этого древним акафистом (Филаретовский альманах. Вып. 4. С. 221).
Не позднее 1854 (без даты). Письмо А. И. Изъединовой: «О тоске не знаю, что сказать Вам. Есть тоска, которую мы сами на себя наводим, и есть тоска, посылаемая на нас. И Тот, в Ком источник всех радостей, некогда скорбел и тужил, был прискорбен душою даже до смерти. Наша тоска, конечно, меньше, нежели Его; и мы свою должны почитать более и более себе свойственною, нежели Он. Посему для нас, без сомнения, довольно того врачевства противу тоски, которое употребил Он; то есть: да будет воля Твоя! Если сие надлежащим образом выговорить, то никакие узы не будут тяжки, никакой мрак не страшен. Отец щедрот и Бог всякия утехи Сам да изречет Вам слово утешения» (Переписка с современницами. С. 480).
1854 (без даты). Письмо епископу Алексию (Ржаницыну): «Рассмотрев сие дело, согласно с мнением Консистории, полагаю, что настояние прихожан о утверждении церковным старостою Расторгуева не должно получить удовлетворения… ибо новое по сему делу решение Св. Синода могло бы последовать при открытии новых обстоятельств дела, каковых теперь нет. Уступить же упорству прихожан против определения власти представило бы неблагоприятный пример и затруднило бы законный надзор епархиального начальства над действованием церковных старост» (Письма. 1883. С. 127–128. № 149).
1855
1 января. Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре в день рождения великого князя Александра Александровича и великой княгини Елены Павловны (МВ. 1855. № 2. С. 13).
3 января. Служение молебна в Чудовом монастыре (МВ. 1855. № 2. С. 13). Произнесение речи великим князьям Николаю Николаевичу и Михаилу Николаевичу при посещении ими кафедральной церкви Чудова монастыря во время путешествия их к действующей армии: «Когда забота о здравии Августейшей Родительницы внезапно позвала Вас к Ней, и отторгла от подвига за Отечество; мы готовы были сказать: довольно и сего подвига; да не умножаются еще бесчисленные заботы Августейшего родителя Вашего новою заботою о Вас. Но видим, что ревность к подвигам за Отечество движет души Ваши не менее сильно, как и любовь к Родителям» (Сочинения. Т. 5. С. 293).
6 января. Письмо архиепископу Гавриилу (Городкову): «В первые века Христианства в день Богоявления праздновалось и Рождество и Крещение Христово. Это я вспомнил в свое извинение, дабы представить Вам, что не очень поздно поздравляю Вас с праздником Рождества Христова, когда поздравляю вместе с праздником Крещения Христова. Благодать и радость Вифлеемская и Иорданская да будет присуща душе Вашей, да благодатно действует в Церкви Господней… Нынешнее время говорит строго, как Иоанн Креститель. А мы, кажется, мало приносим плодов покаяния, чтобы отдалить секиру от корене древа. Молитесь о Православной Церкви и о Православном Отечестве. Помолитесь и о моем недостоинстве» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 202–203. № 73).
8 января. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «В прошедший понедельник с трудом вышел я встретить Великих Князей, но случилось, что два часа в облачении ожидал их, стоя на чугунном полу церкви, дающем из нижней холодной части здания сильный холод; и я возвратился больной, должен был прибегнуть к помощи врача и на праздник остаться в келлии. Только освящение воды в домовой церкви мог совершить» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 302. № 1025).
10 января. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Сказание о старце Данииле посмотрел я в тех частях, которые отметил цензор. Не скажу, что осторожность его излишня. Думаю, я Вам сказывал, какие в Св. Синоде были затруднения при рассмотрении жития о. Серафима и как даже после дознания и подтверждения написанного некоторые места были исключены. Но если исключить все, что отметил цензор, сказание будет испорчено. Я исключил некоторые места, неудобоприемлемые для некоторых; и затем, думаю, может цензура пропустить сказание безопасно» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 302. № 1026).
Запись в дневнике А. В. Никитенко[155] с описанием юбилейных торжеств Московского университета: «Проводив гостей, я надел мундир, и мы отправились с визитами. Были у ректора, попечителя, генерал-губернатора и, наконец, у митрополита Филарета. Он был очень любезен и выразил удовольствие лично со мной познакомиться» (Никитенко. Т. 1. С. 604).
12 января. Служение литургии и молебна в храме св. мученицы Татианы при Московском университете в день храмового праздника и 100-летия Университета (МВ. 1855. № 6. С. 44). Слово в церкви св. мученицы Татианы в день столетия Московского университета: «Для чего хотят рассекать истину? – Рассекать значит убивать. Нет жизни без единства. Неужели думают, что истина Божия и Христова есть нечто постороннее для истины естественной, полезной человеку и обществу человеческому, и что последняя так же может жить без первой, как и в соединении с нею? – Посмотрите на народы и на общества человеческие христианские и нехристианские. Не там ли ясно светит истина естественная: естествоиспытательная, умственная, нравственная, созидательная, благоустроительная и благоукрасительная для человеческих обществ, где сияет солнце истины Божией и Христовой? Не ночь ли покрывает естественные способности и жизнь народов, над которыми не взошло благодатное солнце истины Божией и Христовой? Исторгните солнце из мира: что будет с миром? Исторгните сердце из тела: что будет с телом? Надобно ли сказывать? Исторгните истину Божию и Христову из человечества: с ним будет то же, что с телом без сердца, что с миром без солнца» (Сочинения. Т. 5. С. 297).
14 января. Резолюция на представлении профессора Московской духовной академии А. В. Горского с ходатайством о передаче из библиотеки московского Успенского собора двух рукописей, содержащих месяцы март и апрель Макарьевских Четьих Миней, в собственность Московской синодальной библиотеки: «И для Синодальной библиотеки прилично, чтобы в ней, а не инде, был полный экземпляр Макарьевских Четьих Миней. И для достоинства отчетливого ученого описания Синодальной библиотеки нужно, чтобы в нем не было пропуска двух месяцев Макарьевской минеи. Посему долгом поставляю представить Св. Синоду, не благоугодно ли будет удостоить утверждения представление профессора Горского» (Из бумаг Московского митрополита Филарета. С. 19. № 27).
16 января. Письмо архимандриту Евгению (Сахарову-Платонову): «Радуюсь, что выписка из журнала Нецветова не пропала, а напечатана. Не помню, почему с нею не было послано к Вам письмо преосвященного Иннокентия. Посылаю оное теперь, означив карандашом, чтό может быть выписано и напечатано. Рассудите ли напечатать, или покажется Вам поздно: как рассудите, так и поступите. Посылаю Вам еще две выписки из его писем. Одну сделал я своею рукою: потому что в письме есть нечто такое, чему лучше оставаться между архиереями, а не доходить до писцов» (РА. 1893. Кн. 2. № 6. С. 164).
18 января. Резолюция по донесению о присоединении к единоверию: «Священник Василий представил сие донесение без подписок присоединенных. По требовании подписок представил оные чрез несколько дней и словесно показал, что не все… Сличить представленную ведомость с подписками. Допросить его, кому из присоединенных выданы были свидетельства и за подписью ли всего причта» (ДЧ. 1890. Ч. 1. № 3. С. 361).