19 января. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Граф Николай Александрович Протасов скончался по болезни, продолжавшейся, как говорят, только несколько часов. Помолитесь в Лавре и в ските о мире души его» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 303. № 1028).
20 января. Письмо Е. А. Мухановой: «Прискорбны Ваши вести, но незнанием нельзя уничтожить прискорбного; и потому лучше знать, что посылает Господь, чтобы смириться пред судьбою Его. Когда добрые души вземлются, они уносят с собою часть милости Божией, нисходящей на них и чрез них, и оставшимся нам грешным более угрожает гнев Божий. – Пощади, Господи, наследие Твое! Спаси, Господи, души, Тебе преданные!» (Переписка с современницами. С. 449–450. № 15).
21 января. Резолюция о записи в метрической книге о присоединении купцов к православию: «Допросить священника, в какое время дня, в церкви ли, и при ком присоединен Бармин и другие двое 26[-го] дня; почему запись о них не подписали прочие члены причта; имеются ли от присоединенных подписки, и почему не представлены в свое время начальству; наконец, выданы ли присоединенным свидетельства, и за подписью ли всего причта» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 5. С. 236).
22 января. Резолюция о записи в метрической книге о присоединении купцов к православию: «Примечательно, что некоторые записи о присоединении к церкви некоторыми членами причта подписаны, а другие никем, кроме священника» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 5. С. 236).
23 января. Донесение Св. Синоду по поводу просьбы помещика Драгоманова о якобы неправильном переводе некоторых выражений в Новом Завете, изданном Российским Библейским обществом: «Он говорит: возможно ли, чтобы Иоанн Креститель сквернил себя, ядый акриды, род саранчи? В сем г. Драгоманов противоречит пророку Моисею и закону Божию; ибо в книге Левит, как выше указано, акрида, род саранчи, помещена между животными чистыми и благословенными в пищу, а не нечистыми и запрещенными… Рассказ заседателя киевской гражданской палаты о толковании иерусалимского иеромонаха, что мед дикий есть питательное тело в цветке, и что он назван дивим, т. е. дивным, или удивительным, для различия от пчелиного меда, без дальних справок сам о себе сказывает, сколько он заслуживает внимания. Дивий всегда значит дикий, и никогда не значит дивный или удивительный. И разве в Палестине греки и арабы говорят по-славянски? Греческие же, читаемые в Евангелии, слова: μέλι ἅγριον всегда значат дикий мед, и никогда не значат мед удивительный. Сих немногих соображений достаточно, чтобы окончить оные следующими заключениями: 1) Бывшее библейское общество надлежит освободить от обвинения в клевете на святого Иоанна Крестителя. 2) Впрочем, не было бы хуже, если бы библейское общество, употребив в переводе слово акриды, не прибавляло в толковании: род саранчи. 3) Что касается до требования г. Драгоманова, чтобы в будущих изданиях Нового Завета на русском наречии исправить три слова: не будет несправедливо признать, что в нем найдется гораздо более трех слов таких, которые потребуют пересмотра, если Святейший Синод заблагорассудит возобновить издание русского перевода новозаветных книг, сделанного поспешно, и тогда, когда русский язык еще не довольно был установлен» (Мнения. Т. доп. С. 414–415).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Благодарю Бога, что немощь предшествовавших дней не воспрепятствовала мне отдать последний христианский долг покойному графу[156]. Странно случилось, что я озяб в большой церкви Донского монастыря от сквозного ветра, а потом на пути к могиле; и меня одного не позвали согреться чашкой чаю, тогда как всех прочих угостили обедом. Однако, слава Богу, я мог ныне быть в служении; и о. Парфения поставил в иеромонаха» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 304. № 1029).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «И Вам приятна будет весть, которую мне теперь принесли. Князь Сергий Михайлович может уже ходить в доме и сегодня слушал литургию, хотя сидя. Княжне Елене Михайловне также лучше, после того как ее почитали не вне опасности» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 305. № 1030).
26 января. Резолюция по делу об отдаче в аренду церковной земли помещику князю А. Ф. Голицыну: «Передачу в посторонние руки фабрики без ведома духовного начальства не позволяет предосторожность против запутанности церковной собственности посторонними сделками» (ДЧ. 1888. Ч. 1. № 1. С. 119).
27 января. Резолюция о распределении сумм пожертвования на десять монастырей и церковь (села Спасского-Андреевского)[157]: «Назначенные для села Спасского [по 21 р. 72 к. от каждого монастыря] не удобнее ли выдать прямо в церковь, чтобы записаны были в приходе и при выдаче [причту] в расходе, с наблюдением благочинного, чтобы выдаваемы были по третям или помесячно по заслужении, а отнюдь не вперед?» (ДЧ. 1887. Ч. 3. № 12. С. 497).
31 января. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Еще слышал я, что Преосвященный Иннокентий[158] был в Севастополе и с холодностию выпровожден начальствующим; но после Альмского сражения[159] Преосвященный объявил татарам, что даст два рубля сер. за каждого раненого, которого ему принесут с поля сражения; и ему принесли до ста на другой и на третий день. Это благословенное архиерейское дело. А как труден подвиг воинов – страдать от раны и не один день ждать помощи! Господи, даруй им мученическую крепость духа и мученические венцы» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 306. № 1031).
1 февраля. Письмо московскому военному генерал-губернатору графу А. А. Закревскому о крестьянине Трофимове[160], распространяющем учение против супружества и привлекающем в последователи женский пол: «Помещение Трофимова на некоторое время в монастырь представляется сообразным с обстоятельствами, чтобы там испытать образ его мыслей и направление жизни, и преподать ему здравые понятия о христианской жизни, о том, что не все привязываются к девству, и о достоинстве супружества» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 5. С. 230).
3 февраля. Письмо московскому военному генерал-губернатору графу А. А. Закревскому о разрешении на постройку новой колокольни к церкви свв. Космы и Дамиана в Шубине: «Пятисаженное расстояние особенно нужно в отношении к зданиям, стоящим против алтаря или церкви, дабы устранить от нее мирскую нечистоту и видение и слышание происходящего в мирских домах: но в настоящем случае к мирским зданиям приближена будет не церковь, а колокольня и паперть; стена же церковная западная, отделяемая от паперти еще вторым притвором, отстоит от мирских зданий более нежели на пять сажен» (ДЧ. 1889. Ч. 3. № 9. С. 122).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «И я осужден в день Сретения Господня просидеть в келлии, оттого что накануне, быв уже нездоров, принужден был с лишком два часа просидеть на экзамене в институте» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 306. № 1032).
5 февраля. Письмо Е. П. Головиной: «Послушное терпение в болезни будет вам вместо постного подвига» (Переписка с современницами. С. 355. № 94).
6 февраля. Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре. По окончании литургии чтение высочайшего манифеста о призвании к государственному ополчению (МВ. 1855. № 17. С. 140).
12 февраля. Беседа в Чудовом монастыре в день памяти святителя Алексия: «Сынове России! Бог Владимира, Бог Александра Невского, Бог Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, Сергия, чрез роды и веки предал и сохранил нам чистую, святую, православную веру Христову, и чрез веру посеял и возрастил в жизни предков наших добрые семена, способные взаимно питать веру и простирать ее действие в потомстве. Тщательно ли мы пользуемся сим наследием? Бдительно ли храним сие сокровище?» (Сочинения. Т. 5. С. 302–303).
13 февраля. Резолюция на прошении рядового Людвига: «Он изъявляет желание получить благословение митрополита лично. Но сие, по состоянию его под арестом, не представляется удобным и не видно, почему бы особенно было сие нужно. Проситель сам себя обличил в поступке крайне несообразном с доброю совестию, что просил [в январе] присоединения к православной Церкви, к которой был уже присоединен. Посему надлежит ему деятельно попещись об очищении своей совести, и об утверждении себя в расположении быть честным в деле и слове» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 5. С. 124).
14 февраля. Резолюция о помещении крестьянина, распространявшего учение против супружества[161], в Екатерининскую пустынь: «Как по сведениям от светского начальства Трофимов учит женский пол удаляться от брака: то изъяснить ему, что по слову самого Христа Спасителя не все вмещают словесе сего, и по апостольскому учению брак честен, и жене от мужа отлучаться не должно; и что он, без разбора уча людей добродетели не по их силам, может сделаться виною их в последствии времени падений, и даст за сие ответ Богу на страшном суде. Из монастыря Трофимова не отпускать, впредь до разрешения[162]» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 5. С. 231).
• Резолюция: «Книжку о скопцах, прежде внесения в опись, представить мне на рассмотрение» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 9–12. С. 460).
Между 28 декабря 1854 г. и 16 февраля (без даты). Письмо А. Н. Муравьеву: «Правила общежития Борисоглебского, сделались потом правилами общежития Бородинского, прежде нежели оно преобразовалось в монастырь, и теперь служит правилом общежития Одигитриевского. Перейдя от одного общежития к другому, оне пересматривались и получали изменение или дополнение в некоторых частях. Посмотрю все, и выберу, что сообразнее с Вашим требованием, или пришлю Вам на выбор.