<…> Истории общежитий составить Вам не могу. История их у нас должна быть собрана из устных преданий, в старейших между ими. Начало их в начале Христианства. Вдовица или дева, решась вести жизнь удаленную от мира, заключается в своем доме, к ней присоединяются единомысленные и живут, в уединении, в молитве, в трудах, во взаимном послушании, под руководством облагодатствованного наставника, Епископа или пресвитера. Это было прежде в простоте духа, нежели явился образ и чин монастырей. Можно сие видеть в Четьи Минее, в житиях первых веков, хотя жизнеописатель, смотря глазами своего века, и одевал сии простые общежития образами монастыря» (Письма. 1869. С. 462–463. № 299).
16 февраля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Прочитайте, Отец Наместник, прилагаемую при сем рукопись[163]. Годится ли сделать ее известною? Надобно ли указать нам наши погрешности, если не для исправления, по крайней мере для признания, к смирению нашему; или не надобно и говорить о том, чего не захотят исправить, чтобы не давать пищи бесполезным пересудам? Какие по сим вопросам, и кроме их, придут Вам на мысль замечания, сообщите мне их с возвращением рукописи. Не жестоко ли слово о англичанах и французах, что у первых родилось безбожие, а у других царствовало? Лучше ли было сказать о сем или умолчать?» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 307. № 1033).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Посылаю правила общежития Спасобородинского и Одигитриевского. Первые писаны для новоначальных: а другие для имевших уже некоторые опыты жизни, по подобию монастырской. Положение общества[164], для которого желали иметь оные в соображение, особенное: и потому наши правила могут тому послужить только некоторыми мыслями. Об усопшем[165] и об обстоятельствах кончины говорить уже поздно. Полезнее молиться о душе его, что Вы и делаете добре. Пожалеем тех, которые толпами бывали на увеселительных вечерах в доме покойного, толпами наполняли его дом во время церемониального его выноса, и не пошли в церковь помолиться о нем. Наши изуродованные суетою обычаи, не исправляемые и грозным временем, угрожают более, нежели внешние враги» (Письма. 1869. С. 464. № 300).
18 февраля. Кончина императора Николая Павловича.
• Письмо исполняющему должность обер-прокурора Св. Синода А. И. Карасевскому о присутствии воспитанников духовно-учебных заведений на преждеосвященных литургиях в великий пост: «До преобразований духовных училищ был обычай в Великий пост, в дни преждеосвященных литургий, учебное время несколько сокращать так, чтобы прямо из классов ученики шли в церковь и приходили в нее во время чтения часов, пред начатием преждеосвященной литургии. В здешней семинарии с некоторого времени сие восстановлено. Не благоугодно ли будет вам сделать сие общим. Не неблаговременно начать сие в год, в который сверх всегдашней есть особенная нужда умножить молитву» (Мнения. Т. доп. С. 416).
19 февраля. Предложение московской Св. Синода конторе о принесении присяги: «Поелику Богу угодно было благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича, в 18[-й] день сего февраля, воззвать от сей временной жизни к вечной, и Его Императорское Величество, благочестивейший Государь Император Александр Николаевич, вступил на прародительский всероссийский престол, и высочайший о сем манифест (как по высочайшей воле извещено) имеет быть получен завтра, 20[-го] дня, в воскресенье: то, по совещанию моему с г. московским военным генерал-губернатором, в сей самый день, в два часа пополудни, в кафедральной церкви Чудова монастыря, а вслед за тем и в прочих церквах столицы, по прочтении высочайшего манифеста, имеет быть совершено краткое молебствие, с многолетием Его Императорскому Величеству, по чину молебна, положенного в день восшествия благочестивейшего Государя Императора на престол, и непосредственно за тем имеет быть принесена верноподданническая присяга Государю Императору Александру Николаевичу» (Мнения. Т. IV. С. 1).
20 февраля. Чтение в кафедральном храме Чудова монастыря манифеста о восшествии на престол императора Александра Николаевича (МВ. 1855. № 23. С. 187).
21 февраля. Служение панихиды по императору Николаю Павловичу в Чудовом монастыре (МВ. 1855. № 23. С. 187).
• Письмо обер-гофмейстеру В. Д. Олсуфьеву: «Едва я удержался, чтобы не вознести моего смиренного слова к Государю Императору, однако удержался, опасаясь, не значило ли бы сие поставить себя выше законного уровня» (Филаретовский альманах. Вып. 4. С. 216).
25 февраля. Письмо императрице Александре Федоровне: «Да утешит Тебя воспоминание, что Твой Державный Супруг во все продолжение царствования, среди неутомимых трудов и в часы скорби или огорчений всегда своим любящим сердцем находил верное успокоение близ Твоего любящего сердца. Храня его спокойствие, Ты хранила сокровище России» (Переписка с современницами. С. 22. № 2).
26 февраля. Письмо князю С. М. Голицыну: «Покорнейше прошу Вашего посредства, для представления Ее Императорскому Величеству прилагаемого при сем письма. Ваше предстательство будет споспешествовать тому, чтобы мое усердие не было отвергнуто, и чтобы мое дерзновение было мне прощено» (Письма. 1884. С. 98. № 115).
28 февраля. Письмо императрице Марии Александровне по поводу кончины императора Николая Павловича и по случаю восшествия на престол императора Александра Николаевича: «В руце Господни власть земли, и потребного воздвигнет во время на ней, говорит Премудрый (Сир. 10: 4). Не очевидно ли было, как благопотребного в свое время воздвиг Господь благочестивейшего Государя Императора Николая I, который в первый день своего царствования спас Россию от опасности внутренней? И ныне, при внешних враждебных покушениях против России да веруем и уповаем, что благопотребного во время воздвиг Господь благочестивейшего Государя Императора Александра II» (Мнения. Т. IV. С. 5).
• Письмо обер-гофмейстеру В. Д. Олсуфьеву: «В слове Ее Императорского Величества, что ждут от меня писем, вижу великое снисхождение к моему смирению и вместе как бы обвинение, что медлю и делаюсь причиною ожидания» (Филаретовский альманах. Вып. 4. С. 216).
2 марта. Письмо А. Н. Муравьеву: «Поистине сильный гром возгремел над Poccиею. Падем, во смирении пред Тем, которого глас грома над земным кругом, и которого молнии освещают вселенную… Печаль на печаль наводят мне некоторые, говоря: зачем я не прошусь к погребению в Петербург. – Но сего не просил и Митрополит Платон, который в несколько крат более меня мог иметь дерзновения. Успокаиваю себя тем, что есть в сем воля Божия: потому что ветхость моя не представляет для меня возможным дальний путь» (Письма. 1869. С. 465. № 301).
3 марта. Резолюция о необходимости разобрать ветхую церковь: «Несправедливо [говорит архитектор], что от падения церкви нельзя ожидать несчастного случая, потому что она достаточно удалена от жилых строений. По сей причине она не убьет жилых строений; но может убить проходящего мимо ея, или седшего отдохнуть близ ея, чему подобный случай был в Москве за несколько лет пред сим при одном из публичных зданий» (ДЧ. 1883. Ч. 3. № 12. С. 380).
• Письмо начальнице Спасо-Влахернского общежития Елизавете (Татариновой): «Общежитию прилично, чтобы все здания в нем были от него устрояемы, для устранения мысли о частной собственности. Но как Ваше общежитие имеет нужду в зданиях и не имеет собственных средств устроить их, то необходимо дозволить желающим и могущим построить от себя жилища на правилах монастыря и общежития» (Переписка с современницами. С. 617. № 2).
4 марта. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «И в Петербурге и в Москве говорят, зачем я не просился в Петербург к погребению, и, вероятно, обвинят меня в сем. Но и владыка Платон не поступал так. А что вернее и что меня успокаивает, я не чувствую себя в силах доехать до Петербурга. До Государыни Императрицы дошло мое письмо, писанное не к ним, и они изволили сказать, что ждут от меня писем. Посему я написал, не приняв сего на себя прежде» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 308. № 1034).
• Письмо Е. П. Головиной: «Простите меня, в священном мы руководствуемся преданием, а не воображением. Младенец на кресте есть произвольная игра воображения» (Переписка с современницами. С. 355. № 95).
• Письмо Е. А. Мухановой: «Благодарю за слово Государя Императора. Слава Богу, что он в первые часы царствования явился в великой силе духа царского» (Переписка с современницами. С. 450. № 16).
5 марта. Служение панихиды по императору Николаю Павловичу в Чудовом монастыре (МВ. 1855. № 29. С. 236).
7 марта. Донесение Св. Синоду о двухдневном уклонении рогожских раскольников от присяги на верность императору Александру Николаевичу и его наследнику: «Расколоводители стараются простому народу раскольников показывать свою силу, и чрез то удерживать его в своей зависимости, питать преувеличенными надеждами и не допускать до вступления в единоверческую церковь» (Мнения. Т. IV. С. 13).
• Письмо министру внутренних дел Д. Г. Бибикову о приведении к присяге раскольников поповщинского и беспоповщинского толков: «С согласия господина московского военного генерал-губернатора, 22[-го] дня, беседовал я с попечителями и некоторыми раскольниками, стараясь кроткими вразумлениями обратить их к порядку. Но, оставаясь упорными два дня, они, конечно, находили удобным продолжать упорство и далее. Посему, когда они согласились принять одно требуемое законом условие, чтобы присяга была при православном священнике, но продолжали уклоняться от другого законного условия, чтобы присяга была в церкви, а желали совершить ее в часовне: то я решился допустить сие, по применению к высочайшему повелению, изъясненному в секретном указе» (Мнения. Т. IV. С. 6–7).