Никодимово, а Евангелие Никоново не существует» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 7. С. 477).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «С утешением печали прочитал я Ваше описание последних минут в Бозе почившего Государя… Есть ли же будете печатать Ваше описание: предложу Вам замечание на одно слово. Естественное обнаружение внутреннего величия есть величественное: а величавое есть действие изысканного расположения показать себя величественным» (Письма. 1869. С. 466–467. № 302).
1 апреля. Донесение Св. Синоду о происшествии на Рогожском кладбище: «24 марта, в семь часов пополудни, раскольник поповщинской секты, московский мещанин Василий Васильев, подъехавши к воротам Рогожского богаделенного дома, объявил, что желает видеть священника единоверческой церкви Петра Ермилова, чтобы просить его исповедать и приобщить мать его, Васильева… По приказанию Петра Ермилова он был впущен к нему и на спрос: зачем пришел? – вынул из кармана кинжал и заряженный пистолет, уставил дуло пистолета против лица священника и требовал от него денег, угрожая в случае отказа убить его. Петр Ермилов, не возражая на угрозы Васильева, испугавшись, обратился в другую комнату, а находящаяся в услужении у священника Маремьяна Артемьева выбежала за ворота и начала кричать, объясняя о случившемся. Когда на крик сбежался народ, то Васильев нанес себе кинжалом раны в живот и шею и, держа кинжал в одной руке, а пистолет в другой, стал посреди комнаты, угрожая всем подходящим к нему смертью. Потом, ослабев от сильного кровотечения, упал на пол и просил священника, чтобы присоединиться к Церкви и приобщиться св. Тайн… В сем происшествии, с одной стороны, явилось от Провидения Божия бывшему раскольническому священнику за обращение к Церкви награда спасением его жизни, а с другой – обличилась раскольническая нравственность, выхваляемая защитниками раскола» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 11. С. 452–453).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Христос Воскресе! Отцу Наместнику и братии о Господе радоватися. Посылаю портреты Государя Императора и Государя Наследника Цесаревича. Устройте их, Отец Наместник, под стекло, по примеру подобных, и поставьте у меня в гостиной комнате, устранив другие ненужные» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 312. № 1041).
2 апреля. Письмо архиепископу Гавриилу (Городкову): «Простите мою изнемогающую руку, что она заменяет себя чужою» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 204. № 74).
• Письмо епископу Воронежскому и Задонскому Иосифу (Кобыльскому-Богословскому): «Жена священника, приписывающая себе незаконность по насилию, не оправдывает его. Он был бы в праве только тогда, когда бы открыл сие при исповеди пред посвящением. Не сделав сего, он, против правил и не по совести, достиг посвящения. Вы говорите: определить в сельские учителя с запрещением священнослужения до времени. Удовлетворительно ли сие будет? Не необходимо ли: навсегда? По силе правил так. И если усилиться искать способа к снисхождению: то его можно найти разве в замечании св. Василия Великого, что тайные грехи могут врачеваться тайно, а явные явно. Но и сие не помогает. Дело священника явно. И знающим видеть его священнодействующим – будет искушение» (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 9. С. 42).
7 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Здешние слухи возвещали посещение великих гостей на сих днях, но потом говорят, что слабое здоровье вдовствующей Государыни Императрицы удержало при ней. Теперь могут встретиться и еще причины умедления: ожидание, что будет в Вене и в Севастополе[167]. Надежды о мире поколебались, чего и прежде опасаться надлежало» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 312. № 1042).
8 апреля. Донесение Св. Синоду о рукописи: «Рукопись под заглавием “Святый блаженный Василий, Христа ради юродивый” не оказывается достойною одобрения к изданию в свет, по следующим усмотрениям: 1) Она не есть труд основательный, а только расширение известных немногих сведений о житии святого обилием слов и выражений, часто неуместных и неправильных. Например, лист. 6. “Елохово, вероятно потому, что там был ольховый лес”. “Оно тогда отстояло в 4-х верстах от Кремля”. (А разве ныне Елохово подвинулось к Кремлю, или отошло далее от него?)
<…> 3) Неблагоприятно и то, что в первый раз хотят издать житие святого Василия блаженного: и кто же написал его? Лишенный священства; а другой мещанин просит ускорить одобрение сего сочинения, чтобы напечатать и получить за оное хлеб. Сие побудило меня поручить Покровского собора протоиерею Александру Воскресенскому из имеющихся необильных сведений составить описание жития Василия блаженного, которое и поступило на рассмотрение цензуры; и, если будет одобрено, не премину представить оное Святейшему Синоду» (Мнения. Т. доп. С. 419–420).
• Резолюция об исключении послушника из духовного звания: «В делах надобна точность. И в сем донесении не точно выражение: проживание у женщины. В прежнем донесении писано: почти каждый день ходил к солдатке. Иное дело часто ходить, а иное проживать» (ДЧ. 1886. Ч. 1. № 1. С. 133).
• Письмо московскому военному генерал-губернатору графу А. А. Закревскому, настаивавшему на внутренней облицовке мрамором стен в храме Христа Спасителя: «Зритель, только поднимая голову, может видеть настенные изображения, но в таком положении он долго быть не может. Стоя же в обыкновенном положении, он будет иметь перед глазами только мрамор… Не только приличным, но и нужным признано быть может, чтобы в мраморе, особенно в восточной стороне по местам, устроены были рамы и в них поставлены были иконы на такой высоте, чтобы удобно доступны были взору предстоящих» (Филаретовский альманах. Вып. 4. С. 251–252).
10 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Благодарю искренно, что надоумливаете меня на доброе. И прошу всегда так поступать; но я в недоумении, послать ли икону Государю Императору ко дню его Ангела. Что делается по принятому правилу и обычаю, то делаю с мыслию: так должно; и остаюсь в покое в отношении к последующему. Но когда представляется что-либо свыше обычая, тогда спрашиваю себя: кто есть аз, чтобы поступать с дерзновением? и не нахожу ответа» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 313. № 1043).
11 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Нужны мне финифтяные иконы средней величины: Спасителя, Божией Матери, святителя Алексия, Преподобного Сергия, видения Божией Матери Преподобному Сергию, Пресвятыя Троицы. Выпишите несколько на мои деньги и доставьте» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 314. № 1044).
13 апреля. Письмо А. Н. Муравьеву: «Сейчас получил я жития Святых Российской церкви. Благодарю. У Вас книги, яко блины со сковрады, одна за другою. Да взалчут Православные, и да напитаются во здравие душевное» (Письма. 1869. С. 467. № 303).
14 апреля. Резолюция о письмах, найденных у раскольника: «Письма прочитать внимательно. Раскольники пишут иносказаниями. Например: купили соли, да черно. Это значит: достали белого попа, но он худого поведения» (ДЧ. 1883. Ч. 3. № 10. С. 125).
17 апреля. Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре (МВ. 1855. № 47. С. 383). Беседа в день рождения императора Александра Николаевича: «Стани в благоговении, древняя матерь градов, стани в благоговении вся благочестивая Россия, и созерцай над собою, и благословляй Господа Вседержителя, Всепромыслителя, Вышняго, владеющего царством человеческим, смиряющего и возвышающего, наказующего и милующего, поражающего и исцеляющего, попускающего брань и приводящего мир, разрушенное бранию возсозидающего миром, горькое воспоминание растворяющего сладостию надежды, на Нем утвержденной надежде дарующего исполнение превыше надежды» (Сочинения. Т. 5. С. 306).
19 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «И вчерашний день провел я в келлии. Так и еще надобно будет, не знаю, долго ли. Простуда упрямая в левой половине тела; от ней болит левая сторона языка и мешает мне говорить, потому что при движении языка боль увеличивается. Помолитесь Преподобному Сергию, да даруется мне облегчение, или да приобрету пользу терпением» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 314. № 1045).
20 апреля. Замечания на мнение московского духовно-цензурного комитета по делу об издании рукописи под заглавием «Изборник болгарского царя Симеона и великого князя русского Святослава Ярославича»: «Как ближайшая цель издания сей рукописи – представить публике точный снимок памятника древней письменности, с доставлением, по возможности, удобства разуметь его и употреблять в видах археологии, филологии и критики, то разрешить издать оную, как есть, не требуя догадочных исправлений текста» (Мнения. Т. IV. С. 18).
23 апреля. Резолюция: «Книжка скопцов опровергает, а другую секту проповедует. Консистории истребить ее и велеть исключить из описи» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 12. С. 460).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Простите меня; я согрешил против Вас помышлением и словом. Вы не прихожанин кокуевский, так же как эконом и прочие. Подписаться Вам под приходским прошением значит колоть мне в глаза за неудовлетворение в прежнем прошении. Вы могли сие сделать не открыто в прошении, а между мною и Вами в письме; и тогда, может быть, я отчасти оправдался бы» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 315. № 1046).
24 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Не прогневайтесь, Отец Наместник, что не утверждаю первого кандидата в Петербург[168]. Довольно, что он побывал в Петербурге однажды. Меньше знакомый с Петербургом лучше сидит дома. <…> Есть слух о путешествии Государя Императора чрез Москву в Варшаву. А я не могу оставить келлию» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 315. № 1047).
25 апреля.