[172]» (Мнения. Т. доп. С. 421).
19 мая. Резолюция о подозреваемых в расколе: «Донести, были ли крестьяне Васильев и Николаев и их семейства у исповеди и святого причастия в прошедший великий пост, ходят ли в церковь… Дознать по возможности, не имеют ли они на своих семейных и на других вредного влияния по отношению к православию, и донести» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 9. С. 144).
20 мая. Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре в день тезоименитства великого князя Алексия Александровича (МВ. 1855. № 62. С. 503).
21 мая. Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре в день тезоименитства великого князя Константина Николаевича и великой княгини Елены Павловны (МВ. 1855. № 63. С. 511).
22 мая. Мнение о сочинении «Основание Вознесенского монастыря»: «Сочинитель пишет: нивы умножатся обилием. Кажется, умножаются плоды, а нивы остаются те же во время урожая, или во время неурожая… Неизвестно, на каком основании говорит сочинитель на странице 83, что Евдокия, живя еще с мужем, каждую неделю приобщалась св. Таин» (ДЧ. 1884. Ч. 1. № 3. С. 375).
25 мая. Письмо епископу Алексию (Ржаницыну): «(Гефсиманский скит). Последний день в Москве был для меня очень труден, и есть ли бы я там остался, без сомнения, меня не достало бы для тамошних дел, и для могущего быть сретения Высоких гостей. Посему совесть не укоряет меня за мое бегство из Москвы, которое, может быть, не все оправдывают» (Письма. 1883. С. 128–129. № 150).
26 мая. Резолюция на определении консистории о мерах к ослаблению раскола в селе: «Не видно, какое еще содействие помещика [кроме денежного оброка, каковая мера не имела успеха] предполагает консистория возможным. Оставить сие определение без исполнения, как не обещающее желаемых последствий» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 12. С. 463–464).
30 мая. Письмо А. Н. Муравьеву: «Возвращаю рукопись о сношениях с Востоком и прилагаю, что думалось иногда мне при чтении. Не гневайтесь, что не скоро. Первые дни в ските провел я не безболезненно, участвуя в общем приготовлении к святым тайнам; в субботу послужил общению с Господом около ста причастников, и приехал в Лавру для служения в воскресенье, но болезнь победила меня и заперла в келлии. Теперь болею меньше; и надеюсь вскоре опять на воздух и в лес» (Письма. 1869. С. 473. № 309).
31 мая. Донесение Св. Синоду по вопросу о пенсиях лицам духовного звания: «Справедливым признаю смиренно просить Святейший Синод оказать служащим в ведомстве опекунских советов священнослужителям покровительство, и не отнимать у них права на пенсии, которое дает закон» (Мнения. Т. IV. С. 25).
• Письмо епископу Алексию (Ржаницыну): «(В Лавре). Путь совершил я хорошо, пришел прямо к литургии, и сквозь многолюдство медленно прошел до дома без большого утомления. Но следующие дни были не безболезненные. В субботу приобщил я Святых таин около ста скитян; но вечером, пришед в Лавру, совсем занемог, и до сих пор остаюсь затворенным. Теперь имею облегчение: – но мало силы» (Письма. 1883. С. 129. № 151).
4 июня. Письмо епископу Алексию (Ржаницыну): «Получаю от Вас нераспечатанные Синодские указы. Но прежде у нас положено было, чтобы Вы их раскрывали, дабы по требующим скорого распоряжения Вы могли сделать распоряжение» (Письма. 1883. С. 131. № 152).
• Письмо епископу Алексию (Ржаницыну): «Возвращаю Вашему Преосвященству Акафист преподобному Савве. Несильно составлен и не без заимствований. Впрочем, в обители употребляем быть может, особенно есть ли и прежде в меньшей исправности употребляем был» (Письма. 1883. С. 131. № 153).
5 июня. Резолюция: «Из дела возникает сомнение о знании дьячком церковного устава, и есть показание, что он картав: послать его на три дня в Лужецкий монастырь, где во все сии дни заставить его читать» (ДЧ. 1889. Ч. 3. № 9. С. 126).
8 июня. Предложение правлению Московской духовной академии о пересмотре программ преподавания церковного законоведения в университетах: «Признать, что “церковь имеет права человеческие”, не значит ли признать, что человек может или имеет право давать церкви права, которых она не имела? А кто может давать, тот может и отнимать. Не слишком ли далеко могут завести заключения, которые имеют право выйти из сего учения? Государственная власть по праву, или, лучше, по долгу попечительства о внешнем благе церкви, и сообразно с целями государственного управления, может распространять или ограничивать некоторые гражданские права званий и лиц, принадлежащих церкви. Например, закон гражданский говорит: монах, как отрекшийся от мира и от собственности, не имеет права завещавать; епископ, заслугами приобретающий милости Государя и собственность, имеет посему право завещавать о своей собственности. Это не значит того, что человек дает права церкви. <…> “Известны изложения науки церковного законоведения по методу богословскому, или историческому, или практическому. Правильный метод науки образуется из соразмерного соединения трех различных методов”. Будет ли ясно сие руководство для преподавателя? Метод богословский, или догматический, располагает учение по порядку предметов, а исторический – по порядку времен; как соразмерить их? Не походит ли это на требование составить из продольной и поперечной линий одну линию? Не вернее ли было бы поставить один метод главным для всей системы, а другой вспомогательным, по частям?» (Мнения. Т. IV. С. 29–32).
9 июня. Резолюция на определении консистории об исключении причетников из духовного звания: «Оба причетники [виноваты] в произведении беспорядка и остановки в богослужении. Во время молебна пели недолжное и, когда священник хотел их поправить, сказали: “ну, служи сам”, и приостановились петь. Во время утрени на Пасхе, в церкви по неудовольствию на церковного старосту не давали зажечь свечи пред иконами. Это также поступки мятежные, и как это суть преступления против Бога и святыни Его: то также не подходят под всемилостивейший манифест, и требуют неослабного правосудия» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 5. С. 123).
• Письмо епископу Алексию (Ржаницыну): «(Гефсиманский скит). Иверскому казначею вовсе не следовало входить в рассмотрение, кому принадлежат найденные деньги. Он мог ошибочно отдать не хозяину; и истинный хозяин мог потребовать от него другие. Дело полиции рассматривать» (Письма. 1883. С. 132–133. № 154).
11 июня. Резолюция: «Священник поступал благонамеренно и согласно с данными правилами, а мнимый попечитель Майоркин [крестьянин], который о воспитаннице [Воспитательного дома] не имел попечения, и допустил ее ходить по миру, неблагонамеренно, по силе одного пустого имени попечителя, протестовал против благоустроения судьбы ее супружеством» (ДЧ. 1886. Ч. 3. № 10. С. 251).
• Резолюция на прошении дворянина о разрешении вступить ему в брак со вдовою родного его брата «на основании ветхозаветного закона (Втор. 25: 5–10)»: «Св. Василий Великий говорит, что новый Завет требует высшего совершенства пред ветхим, который, по словам апостола, был временем детства в вере (Гал. 4: 1–3). Отказать» (ДЧ. 1881. Ч. 2. № 5. С. 127).
14 июня. Письмо епископу Алексию (Ржаницыну): «(В Лавре). Возвращаю Вашему Преосвященству письмо Преосвященного Херсонского[173]. Есть ли будете писать к нему: напишите, что искренно благодарю его за воспоминание о моей немощи с братским участием, и молю Бога, да укрепляет его в трудностях его служения, с утешением видя, что он благомужествует в подвиге» (Письма. 1883. С. 133. № 155).
17 июня. Письмо епископу Алексию (Ржаницыну): «Севастопольский подвиг[174] подает мысли и приятные и заботливые… Господи сил, с нами буди: иного бо разве Тебе помощника в скорбех не имамы» (Письма. 1883. С. 135. № 156).
20 июня. Резолюция о выдаче книги для сбора пожертвований: «Поелику в Спасо-Бородинской обители, созданной на месте Бородинского сражения, для всегдашних молитв о положивших души свои в сей великой битве за веру, царя и отечество, храм во имя Божией Матери, долженствующий иметь свой праздник в день Бородинского сражения (26 августа), заложен и созидается по настоятельной нужде, по крайней невместительности двух существующих храмов; и поелику сие построение начато покойною игумению[175] в надежде на пособия, которая по изменившимся с кончиною ее обстоятельствам не оправдалась; и поелику довершить построение без промедления необходимо, дабы не потерпело вреда построенное доныне: то христолюбивые принесут благую службу Богу, пособием сему делу. Посему и дать сборную книгу на год… Подписать от меня 100 руб. серебром» (ДЧ. 1883. Ч. 3. № 12. С. 382).
• Письмо епископу Алексию (Ржаницыну): «Итак располагайтесь на 25[-е] и 1[-е] число[176] без меня. Нынешний день провожу в ските не страдательно, а немощно: между прочим потому, что дождь не позволяет пользоваться открытым воздухом» (Письма. 1883. С. 136. № 157).
21 июня. Письмо князю С. М. Голицыну: «(В Гефсиманском скиту). Прейти от видимого в невидимое нам надобно: и верен и благ Господь, чтобы определить, кому когда лучше, кому ранее, кому позже» (Письма. 1884. С. 100. № 117).
22 июня. Предложение Московской синодальной конторе по случаю появления в Москве холеры: «Долг служителей алтаря примером и словом располагать православный народ к искренному сознанию своей пред Богом виновности, к покаянию, к прилежной молитве, к охранению себя от неумеренности или неразборчивости в пище и питии (чрез что небрежные сами себе призывают болезнь), к удалению от ненужных развлечений и шумных увеселений, вообще, к очищению совести и жизни и к благовременному укреплению и освящению себя святыми таинствами веры. Воспомянем грозное обличение, бывшее на древний народ Божий: