• Письмо Е. П. Головиной: «До сих пор не возвращенное письмо Евгения Александровича[180] при сем возвращаю. А приказ его да будет позволено мне сохранить» (Переписка с современницами. С. 356. № 97).
8 августа. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Теперь уже я не в недоумении о путешествии; ясно вижу необходимость оставаться дома по причине продолжающихся простудных болей и бессилия» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 320. № 1055).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Дабы Вам благовременно известна была правда о завтрашнем вторнике, то извещаю, что есть ли был бы я в силах, то в сей день ожидал бы в Лавре прибытия Государыни Великой Княгини Марии Николаевны. Не в силах в Лавру: следственно и никуда» (Письма. 1869. С. 476–477. № 313).
9 августа. Письмо Е. П. Головиной: «Состояние моего здоровья не позволяет мне принимать кроме тех, кого необходимо по службе. Вот и завтра не могу быть в Лавре для Высокой посетительницы. Чрез несколько дней, если угодно, г. Толстой пусть пришлет спросить, могу ли отворить ему дверь» (Переписка с современницами. С. 356. № 98).
12 августа. Письмо московскому военному генерал-губернатору графу А. А. Закревскому о присоединении раскольника к церкви[181]: «Сидельников продолжает изъявлять желание вступить в монастырь и желает сделать в сем опыт в Гефсиманском Ските. Уведомляя о сем в[аше] с[иятельст]во, в ответ на отношение ваше от 28 июля № 1.094, покорнейше прошу вас, милостивый государь, сделать предположенное в сем отношении распоряжение об освобождении Сидельникова от ареста и прекращении затем производящего о нем дела» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 11. С. 456).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Великая Княгиня возвратилась в Москву и посылала наведаться о мне нездоровом. Только и знаю о ее путешествии в Лавру. Но надеюсь, что Преподобный Сергий все устроил к миру и пользе души ее. Если Бог дарует силу, завтра хочу проводить Симеона Лонгиновича[182] в путь вечен. Должни бо есмы» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 320. № 1056).
16 августа. Резолюция по делу о хищении из монастырской церкви: «Поелику охранение алтаря и его святыни есть обязанность священнослужителей, то подтвердить и им [а не одной настоятельнице], чтобы охраняли оные бдительно» (ДЧ. 1888. Ч. 3. № 10. С. 378).
17 августа. Резолюция об отобранной у купца рукописи с учением страннической секты[183]: «Хотя показание Карпачева [что он, купив сектантскую рукопись у неизвестного ему человека, не следовал мнениям в ней содержащимся, а имел ее из одного любопытства] недовольно вероятно, но как не представляется средство к дальнейшему дознанию; и как он, если и был причастен заблуждений, но ныне состоит в единоверии, и христианские обязанности соблюдает, то дознание о вредной рукописи может возобновиться не иначе как в случае открытия оной в других руках» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 7. С. 478).
19 августа. Донесение Св. Синоду по поводу высылки из Москвы еврея Хирича, изъявившего желание принять святое крещение: «По возвращении моем в Москву, узнав вполне ход и окончание сего дела, не могу без глубокой скорби помыслить о том, в какое тяжкое положение поставлен был еврей Хирич, пришедший в Москву, чтобы выйти из нее христианином, но остановленный в преддверии крещения и высланный из Москвы ни евреем, ибо оглашен и получил христианское имя, ни христианином, ибо не крещен. Подобные события оскорбительны для православия и вредны потому, что могут приводить в безнадежность евреев, желающих быть христианами. Известно же, что евреям в месте их жительства между соплеменными, особенно при многолюдном населении сих, вступать в христианство не только трудно, но и небезопасно. Ожесточенные нападки распенших Христа стараются не только препятствовать сему, но и всемерно вредить желающим вступить в христианскую церковь… Посему приемлю дерзновение смиренно просить Святейший Правительствующий Синод, дабы благоволено было предстательствовать пред престолом Его Императорского Величества, чтобы тома XIV Св[ода] Зак[онов] (изд. 1842 г.) статья 268 могла получить следующее или подобное следующему дополнение и вид: «Вне черты постоянного жительства евреев дозволяется им пребывание токмо временное: 1) для удобнейшего в удалении от общества соплеменников принятия желающими наставления в христианской православной вере и святого крещения» (Мнения. Т. доп. С. 423–424).
22 августа. Письмо исправляющему должность обер-прокурора Св. Синода А. И. Карасевскому о поднятии колокола[184], упавшего с колокольни Ивана Великого: «Реут известен и замечателен как колокол особенно хорошего звука. Если, быв просверлен и поднят, вновь даст услышать свой голос, все будут довольны, и это будет победа над бывшим разрушительным событием» (Мнения. Т. IV. С. 35–36).
24 августа. Резолюция: «В 182 № “Северной Пчелы” объявлено, что настоятельница Влахернского общежития благословила дружину ополчения частицею мощей великомученика Георгия. Консистории потребовать от нее объяснения, по какому праву на сие она решилась, и была ли сия частица мощей в описи, и если не была, то почему[185]» (ДЧ. 1884. Ч. 2. № 6. С. 493).
• Резолюция на объяснениях диакона: «Когда во время чтения часов староста вошел в алтарь и заметил дьякону небережливое употребление облачения [праздничного], дьякон, вместо того чтобы предоставить дело рассмотрению священника и другому приличному времени, вошел с ним в спор, приводил ему правила и раздражился до того, что не приобщался [в воскресный день] святых Тайн. Это такой поступок, который заслуживает запрещения священнослужения» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 5. С. 237).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «От двух или трех благородных посетителей Лавры (из которых один рассказывал управляющему Межевым департаментом, находящемуся теперь в Москве) известно, что они соблазнились картиною Страшного Суда в Троицком соборе, где в аде написаны люди в мундирах с эполетами и журналист с торчащею из кармана тетрадью. Если что подобное допущено, постарайтесь на сих днях исправить. Соблазнились и изображением святителя Николая на Соборе, ударяющего в ланиту Ария. Это, помнится, видел и я; и, конечно, лучше бы не представлять действия, которое Собор осудил и которое Видящий сердца простил, но которое, конечно, не должно быть примером для подражания. Но это не без основания написано» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 321. № 1057).
27 августа. Оставление русскими войсками Севастополя. 1855 г. во время звона по случаю принесения присяги императору Александру II, проломив три каменных свода колокольни.
• Освящение пятого большого креста на строящемся храме Христа Спасителя, служение молебна (МВ. 1855. № 104. С. 924).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Отложите помысл завидовать скитскому монаху, пользующемуся миром и свободою. Разве менее скитского монаха близок был к спасению апостол, который говорил: свободен сый от всех всем себе поработих; бых всем вся, да всяко некия спасу? Он же написал: смерть убо действует в нас, а живот в Вас. Видно, и у него в трудах и скорбях для спасения других иногда скрывался свет Божественной жизни; но тем не менее сокровище в скудельном сосуде было сохранено и возрастало невидимо. Следственно, понести некоторое лишение внутреннего утешения в служении ближнему не есть утрата» (Письма преподобному Антонию. С. 321–322. № 1058).
29 августа. Предложение Московской синодальной конторе о распоряжениях по случаю предстоявшего прибытия в Москву государя императора с семьей: «1-го сентября, в вечер прибытия Государя Императора, все колокольни в Москве должны быть освещены благолепно, в знак радости. Что касается до церквей, по прежнему обычаю освещение должно быть около их по тротуару, а смотря по удобности, и в окнах, особенно при церквах, находящихся на пути высочайшего шествия» (Мнения. Т. IV. С. 36).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Помогите мне разрешить вопрос: надобно ли мне брать протодиакона и певчих, и если брать, то мало или немало?» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 322. № 1059).
30 августа. Беседа в Чудовом монастыре в день тезоименитства императора Александра Николаевича: «В самом деле, если правда Божия попускает неправде врагов с силою нападать на нас; то, конечно, потому наиболее, что мы, будучи правы пред врагами нашими, в то же время неправы пред Богом: а если мы верным исполнением заповедей Божиих вступим в мир и союз с Богом; то, без сомнения, Бог правды не лишит нас всесильной Своей защиты. Царство Божие в мире давно постановило, написало и провозгласило свой договор, в лице Израиля, со всеми царствами человеческими, следующий: аще слухом послушаете гласа Господа вашего, хранити и творити заповеди Его: – предаст тебе Господь Бог враги твоя, сопротивящияся тебе сокрушены пред лицем твоим (Втор. 28: 1, 7)» (Сочинения. Т. 5. С. 321–322).
31 августа. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «А моя душа прискорбна есть. Праздники наши Господь обращает в плач. Вчера священнослужение совершил я с миром, не зная вести, уже распространявшейся. Но, вошед к генерал-губернатору к обеду, встречаю слова: какая печальная весть! Спрашиваю, что это значит, и узнаю о падении Севастополя[186]. Хотя это не совсем неожиданное, и я думал и прежде, что ненадежно устоять ему, по чрезвычайно сильным разрушительным средствам врагов, действующим на одно средоточие, но тем не менее сильно поразила меня сия весть, с возникающими от нее мыслями о последствиях. Господь да умилосердится над нами грешными» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 322. № 1060).