1 сентября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «До сих пор погода неблагоприятна для нынешнего прибытия и для завтрашнего сретения. И мысль о Севастополе наводит сумрак. Господь да дарует, еже к миру и утешению» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 323. № 1061).
2 сентября. Встреча императора Александра Николаевича в Кремле. Произнесение Речи императору Александру Николаевичу при вступлении его в Успенский собор: «С благоговением постигаем высшую мысль Твоего настоящего пришествия. Ты поспешаешь в святилище Твоего наследственного Царского освящения, вознести Твою Царственную молитву, к дающему спасение Царем (Пс. 143: 10), при предстательстве Святых Его, и особенно Святителя Петра, благословившего рождение сей столицы, и Святителя Алексия, благословившего Твое рождение и приявшего Тебя в свои объятия от священной купели. Жезл силы да послет Тебе Господь от Сиона (Пс. 109: 2), и Твоя твердость да превозможет усилия, Твоя прозорливость – ухищрения врагов России» (Сочинения. Т. 5. С. 323–324).
• Запись в дневнике А. В. Тютчевой: «Митрополит Филарет с крестом встретил государя у входа в собор и обратился к нему со словом. После того как государь и его семья приложились ко кресту, они вошли в собор, где был отслужен торжественный молебен» (Тютчева. С. 179).
6 сентября. Встреча вместе с архимандритом Антонием (Медведевым) императорской семьи в Свято-Троицкой Сергиевой лавре. Произнесение Речи императору Александру Николаевичу при вступлении его в Свято-Троицкую Сергиеву лавру: «Можем сказать то, что вполне достойно Твоего внимания и даже сорадования. Радуется сему посещению Тобой нынешний духовный Гостеприимец Преподобный Отец наш Сергий. Ибо святые на небеси, блаженствуя в любви Божией, еще находят радость и в любви к земным ближним, когда видят их подвизающихся приближаться к Богу и могут по вере споспешествовать сему своими молитвами» (Сочинения. Т. 5. С. 540).
• Запись в дневнике А. В. Тютчевой: «Филарет держал им речь, из которой мы ничего не слышали, так как у него совсем пропал голос. Их величества затем направились в собор, где был отслужен торжественный молебен… Затем обедали в митрополичьих покоях… Митрополит сидел между обеими императрицами» (Тютчева. С. 183).
7 сентября. Служение литургии и молебна в Троицком соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Произнесение Речи перед ракой преподобного Сергия Радонежского по случаю взятия императором Александром Николаевичем от св. мощей его иконы для отправления в действующую армию: «Благослови, Преподобне Отче, сие дело веры. И моими недостойными руками только видимо, невидимо же Твоими святыми руками, преподаждь Благочестивейшему Самодержцу сей образ Твой, и с ним посети и посещай Христолюбивое воинство его. И не престани взывая ко Господу сил, да простив нам грехи, которыми привлекаем на себя скорби, благословит Благочестивейшего Царя нашего и воинство Его благословением благостынным и да дарует Ему победу миротворную и победоносный мир» (Сочинения. Т. 5. С. 542).
• Запись в дневнике А. В. Тютчевой: «Служил Филарет, обедня продолжалась очень долго, затем был молебен, по окончании которого Филарет благословил государя образом, который должен сопровождать его во время предстоящего ему путешествия в Южную армию» (Тютчева. С. 184).
9 сентября. Служение молебна при выступлении на войну вновь образованного Стрелкового полка Императорской фамилии в присутствии императрицы Марии Александровны и великих князей Николая и Александра Александровичей (Великий князь Александр Александрович. С. 93). Произнесение Речи по совершении молебствия на Красной площади перед отправлением в поход Стрелкового полка: «Некогда, во время нападения иноплеменников на землю народа Божия, Иессей трех старших сынов своих послал на брань за Отечество; а младшего Давида посылал потом доставить им пищу в походе: и сей носитель пищи сделался внезапным воином и победителем врагов. Так праведные жертвуют Отечеству тем, что имеют любезнейшего: так и праведный Бог дает благородному самопожертвованию дивную помощь и силу. Братия! по вере и вы народ Божий: продолжайте и подвигами являть в себе народ Божий. Для такого народа не оскудеет дивная помощь Божия» (Сочинения. Т. 5. С. 543).
11 сентября. Резолюция о хищениях с церковного престола: «Трудно представить какое-либо побуждение к похищению св. мѵра, кроме одного, чтобы доставить мѵро раскольникам, которые не имеют истинного мѵра и имеют в нем нужду. По сему особенному обстоятельству долгом поставляю отнестись к г. военному генерал-губернатору, дабы благословенно было обратить внимание на открытие виновных в святотатстве» (ДЧ. 1887. Ч. 3. № 12. С. 497–498).
• Запись в дневнике А. Ф. Тютчевой: «Императрица [Мария Александровна] приняла в прощальной аудиенции очень много народа, между прочим митрополита Филарета, с которым беседовала около часа. Олсуфьев говорил, что, когда митрополит выходил от нее, у него были слезы на глазах, и он несколько раз повторил: “Слава Богу, слава Богу, это истинно православная царица”» (Тютчева. С. 188).
13 сентября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Что же до сих пор не присылаете мне описание царского посещения? Надобно дать о сем известие народу в утешение и назидание; а у меня нет времени писать; и некоторые подробности могу забыть или не заметил в свое время, как, например, что в каком часу было. Скажите о. ректору, что хорошо всякое дело в свое время; лучше бы отказаться, нежели лениться и испортить дело медленностию» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 323. № 1062).
16 сентября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «9[-го] дня утром в Успенском соборе молились мы о путешествующем Государе Императоре, а в час пополудни совершал на площади напутственное молебствие полку императорских стрелков в присутствии Государыни Императрицы Александры Феодоровны, всех юных Великих Князей и двух Великих Княгинь. И образ от Преподобного Сергия воинам дал, а также и кресты» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 324. № 1063).
21 сентября. Резолюция: «Не одобряется выражение дьячка, что сын не обязан содержать жену отца, то есть мать свою. Его обязала к сему природа и закон Божий» (ДЧ. 1893. Ч. 1. № 4. С. 503).
22 сентября. Письмо министру внутренних дел С. С. Ланскому с заключением о просьбах московских и богородских раскольников: «Записка говорит, что Святейший Синод по рассмотрении так называемых поморских ответов, “убедясь в безвредности различий в мнениях старообрядцев с господствующею церковию, оставил оныя без опровержения”. Это ложно. Святейший Синод, не теряя времени, опроверг поморские ответы в книге архиепископа Феофилакта Лопатинского под заглавием: “Обличение неправды раскольническия, и пр.” <…> В записке говорится, что на раскольников только изредка деланы были доносы “большею частию из корыстных видов, или по недоброжелательству”. Доказательства на сие не предоставлено; и, при многолетнем наблюдении, не встречалось мне случая сего рода. Священники по временам доносили о незаконных действиях раскольников и о совращении ими православных, но это – по обязанности, и иногда со вредом для своих выгод. Недавно один священник, донесший о раскольническом скопище, от озлобленных сим терпел такой вред в домашнем быту и угрозы, что необходимым оказалось перевесть его в иное место, чтобы освободить от преследования. <…> Как сия записка приложена при прошении раскольников преображенского кладбища, то непонятно, почему они просят записи браков, когда их федосеевская секта брака не признает?» (Мнения. Т. IV. С. 41–44).
25 сентября. Беседа в Лавре в день памяти преподобного Сергия: «Каждый из нас бодрствует многие часы в каждые сутки: но это не то бдение, которому Христос Спаситель учит для нашего спасения. Каждый из нас в каждые сутки несколько часов отдает сну: но это не есть лишение бдения. Бдение христианина есть отъятие от естественного сна столько времени, сколько можно без расстройства здоровья, и, как в сие, так и во всякое время, возбуждение души к Богомыслию, к молитве, к наблюдению за движениями ума, воли, сердца, чувств, чтобы оные непрестанно направляемы были к истинному и доброму, по воле Божией» (Сочинения. Т. 5. С. 325).
26 сентября. Письмо князю С. М. Голицыну: «Надобно говорить правду, хотя бы надобно было говорить и такую, от которой стыдно. По милости Божией, вчера в литургии не забыл я воспомянуть Вас пред Господом; а что это был день Вашего ангела, вспомнил уже ныне в литургии. Простите мою худую и много меня затрудняющую память» (Письма. 1884. С. 101. № 118).
29 сентября. Донесение Св. Синоду о переиздании «Службы святителю Алексию митрополиту Московскому, чудотворцу»: «Долгом поставляю присовокупить, что издание сей книги было не первое, а перепечатано из издания, сделанного при митрополите Платоне; и потому печатаемое теперь издание должно быть названо третьим» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 9. С. 137).
1 октября. Беседа по освящении храма Пресвятой Троицы в Троице-Одигитриевском общежитии: «В благодатном царствии Христа Спасителя нередко можно усматривать, что Он среди сокровенных подвигов засвечивает в душах избранных благодатный свет: но потом действует по Своему правилу, изреченному в Евангелии: не скрывать светильника под спудом, но употреблять его для просвещения чрез него и других. Сие можно примечать и в житии старцев Василиска и Зосимы» (Сочинения. Т. 5. С. 330).
8 октября. Письмо архимандриту Евгению (Сахарову-Платонову): «Известно вам, отец ректор, замечание одной высокой особы, что в комнатах студентов Духовной Академии есть запах табака… Древний закон говорил служителям алтаря: вина и сикера не пийте, егда входите во скинию свидения, или приступающим вам к алтарю (Лев. 10: 9), хотя вино, кроме сего случая, благословлено было к употреблению, и даже удостоено быть приносимо к алтарю. Никто не станет спорить, что христианский алтарь требует еще большего благоговения, нежели ветхозаветный. Посему позволительно ли служителю алтаря христианского приносить к нему не запах вина, естественно употребленного, но смрад по неестественной прихоти употребленной ядовитой травы? И не должен ли готовящийся к сему служению предварительно остеречься, чтобы не основать в себе привычки, несообразной с достоинством служения?» (РА. 1893. Кн. 2. № 6. С. 165).