24 ноября. Резолюция на определении консистории о скорейшей доставке почты: «Не вдруг можно согласиться на распоряжение, чтобы все благочинные уезда каждую почту послали причетников в Бронницы, когда, может быть, и получать с почты нечего» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 5. С. 235).
27 ноября. Резолюция о лаврском диаконе, получившем отпуск для богомолья на четыре месяца и не вернувшемся в течение двух месяцев после срока: «…если не намерен возвратиться в ведомство Сергиевой лавры, испросил [бы] себе законным порядком решительное перемещение, куда желает и будет принят» (ДЧ. 1886. Ч. 1. № 2. С. 260–261).
29 ноября. Письмо А. Н. Муравьеву: «Радостен да будет для Вас день Святого Апостола Андрея, которому в сие лето принесли Вы добрый дар – описание жития его, из источников трех языков[195] почерпнутое, и с особенным обилием изложенное. Верующие прочтут, и созиждутся: и прославляемый Апостол благословит Вас» (Письма. 1869. С. 479–480. № 315).
30 ноября. Резолюция о порядке присоединения к единоверию: «По усмотрении, что некоторые единоверческие священники, присоединяя к единоверческой церкви семейства, узаконенную подписку о пребывании в послушании ей брали от одного начальствующего лица семейства, что может иногда сопровождаться недоразумениями, должным признается предписать всем единоверческим священникам следующее: в случае присоединения к единоверческой церкви семейств узаконенную подписку брать от каждого лица совершеннолетнего» (ДЧ. 1886. Ч. 1. № 1. С. 133).
Осень. Из воспоминаний А. Н. Муравьева: «Митрополит, прощаясь со мной осенью, отпустил с такими же печальными предзнаменованиями, как и прежде; и действительно, зима была тяжкая. – Видно было разложение жизненных сил России и стремление к чему-то новому, неопределенному» (Муравьев. С. 77).
1 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Много благодарю за благословение обители и Ваши молитвы в день моего Ангела, много мне благопотребные. Милосердием и долготерпением Господним дарованные мне дни оскудевают. Скудные силы истощаются, тогда как время требовало бы и крепкого терпения, и усиленной деятельности. Продолжите споспешествовать мне молитвами, да не будет совсем бездейственна и бесплодна немощь моя, или же да изведет Господь иного крепкого делателя на здешнюю часть жатвы Его» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 333–334. № 1078).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Мысль, чтобы Гилярову вступить в духовенство, едва ли исполнима. Он отправился в Петербург прежде, нежели пришла сия мысль. Он никогда не говорил мне о вступлении в духовенство, и прежде слышал я, что он не имел сего намерения. И если бы он изъявил сие намерение, я был бы в затруднении. Если бы образ мыслей его был таков, что нетрудно было бы принять его в духовенство, то нетрудно было бы оставить его и в Академии, несмотря на неисправности. Но дошедшие до меня сведения делали неудобными то и другое. Часть их подтвердилась, и тем сделалась вероятною и другая часть, которой нельзя довести до ясности» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 334. № 1079).
• Письмо архимандриту Евгению (Сахарову-Платонову): «Отцу ректору и подвизающимся о просвещении свет и мир от Источника света. Что вы светлым оком смотрите на меня в день мой: в том вижу ваше достоинство, а не мое. За благие желания много благодарю. Господь да споспешествует вам в распространении света Истины и православия, и никакой посторонний дым да не потемнит вашего чистого дела. Вы, конечно, и тем, которые темно видят чужое дело, пожелаете не иного, как того, чтобы они более светили сами» (РА. 1893. Кн. 2. № 6. С. 167).
2 декабря. Письмо игумении Сергии (Волконской): «Благодарю за доброе воспоминание. Поздравляю Вас с праздником» (Переписка с современницами. С. 612. № 15).
4 декабря. Резолюция по поводу присоединения крестьянина к церкви[196] из раскола: «Допросить священника с такою же подробностью, как диакон и дьячок спрошены. Особенно спросить, если присоединил, то почему без участия причта, и почему не записал. По показанию дьячка спросить, выдано ли Кучкову свидетельство. Спросить, ходит ли Кучков по присоединении в церковь» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 7. С. 476–477).
5 декабря. Служение панихиды по императору Николаю Павловичу в Чудовом монастыре (МВ. 1855. № 39. С. 244).
7 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Просил я Вас, Отец Наместник, выписать мне из Ростова финифтяных икон. Вы мне прислали несколько из Лавры, и сии истощаются. Повторяю прежнюю просьбу. Иконы Спасителя и Божией Матери особенно требуются» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 335. № 1080).
8 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Помню, как прежде 1812 года благочестиво мыслящие жаловались, что в царственных актах употреблялся только светский язык и имени Божия не встречалось. Сей год указал, где искать верной опоры и непобедимой силы. Император Александр начал говорить христианским языком. Император Николай Павлович говорил сим же языком, и особенно с силою и назиданием в последнее время. Так и благочестивейший Государь ныне царствующий. Но тем ощутительнее разногласит вкравшееся нечаянно слово, слишком светское. Некоторые благочестиво мыслящие изъявляли скорбь, что встречалось от лица в Бозе почившего Государя и встретилось от лица нынешнего в похвалу воинам изречение: горжусь вами. Зачем, говорят, в языке благочестивейших государей вкралось это слово, для него чуждое? Слово Божие не одобряет гордости и говорит: Бог гордым противится» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 336. № 1981).
Письмо обер-гофмейстеру В. Д. Олсуфьеву: «Благо Великим, когда близ их есть одушевленные благочестивою мыслию; и благо сим, когда они сию мысль искренно представляют Великим» (Филаретовский альманах. Вып. 4. С. 218).
10 декабря. Письмо архимандриту Евгению (Сахарову-Платонову) о посланных в цензурный комитет проповедях: «Возвращаются со сделанными переменами в замеченных местах[197]. Выражение: ощутил благодатные дары молитвы, думаю, не затруднит Комитет, а есть ли затруднит, возвратите мне рукопись. Мне нет нужды в напечатании ее» (РА. 1893. Кн. 2. № 6. С. 168).
12 декабря. Резолюция с предписанием консистории о Никольской церкви в Рогожском богаделенном доме: «Взять сведение от священника и церковного старосты, получены ли ими от смотрителя (дома) три связки жемчуга, в каком количестве, какого достоинства, и какое полагают из оного сделать употребление, и что покажут, представить» (ДЧ. 1891. Ч. 1. № 3. С. 324).
• Предписание единоверческому священнику с изложением правил для единоверческого училища: «Оказавшим успехи в церковном чтении в праздничные дни полезно давать в церкви место на клиросе, приохочивать их к церковному пению и по возможности употреблять к церковному чтению и пению, дабы очевидность успехов их служила в утешение родителей и в поощрение прочих к учению. Смотря по удобности, можно к предметам учения присовокупить начала арифметики. Обучать по книгам старопечатным или с старопечатных, изданных в единоверческой типографии. Если между учащимися будут дети раскольников: учащий должен употребить особенное внимание, чтобы не смущать их неблаговременными обличениями раскола, но, при мирном и кротком с ними обхождении, внушать им уважение к общеправославной и единоверческой церкви и к ее учению» (Мнения. Т. IV. С. 56).
13 декабря. Резолюция по поводу прерванного служения литургии[198]: «Священник по предложенным мною вопросам, представляет дело, хотя неправильным, однако в меньшей степени странным, нежели каким является оно в доносе [пономаря] и письменном показании» (ДЧ. 1884. Ч. 3. № 9. С. 117).
• Резолюция на прошении содержащегося в тюремном замке татарина: «Прошение о вступлении в римско-католическую церковь не относится до рассмотрения духовного начальства православной Восточно-кафолической Церкви; и предложить кому следует рассмотреть, согласно ли оно с законами Государства Российского» (ДЧ. 1890. Ч. 3. № 11. С. 464).
14 декабря. Резолюция: «Лучше потерпеть скорбь за правду, нежели говорить ложь» (ДЧ. 1884. Ч. 1. № 4. С. 507).
15 декабря. Письмо виленскому генерал-губернатору В. И. Назимову: «До меня дошло отношение преосвященного Иосифа, митрополита литовского, к графу Протасову о неблагоприятном для блага отечества состоянии управления литовского края. <…> Отношение писано 10 генваря 1855 года. Нет причины сомневаться в том, что граф Протасов представил оное в Бозе почившему Государю. Но как сие было незадолго до его кончины, то принято ли в рассуждение? Известно ли оно ныне царствующему Государю Императору? Вот о чем забота» (Мнения. Т. IV. С. 58).
18 декабря. Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре (МВ. 1855. № 152. С. 1327). Беседа в Чудовом монастыре пред благодарственным молебствием по прекращении губительной болезни: «Если бы мы и не имели причины страшиться особенных грозных посещений Божиих: страх пред Богом тем не менее был бы нашею обязанностию. И если бы он не был нашею обязанностию: тем не менее он был бы нам свойствен, как естественное для нас чувство в отношении к Существу высочайшему. И если бы страх Божий не являлся в нас, как чувство, для нас естественное: нам надлежало бы, и надлежит, стараться возбудить оный в себе, как чувство, для нас благопотребное и благотворное» (Сочинения. Т. 5. С. 343).
22 декабря. Резолюция на указе руководителям приготовительного к священству класса: «Особенно обратить их внимание на то, чтобы обучение было, сколь можно более практическое» (ДЧ. 1883. Ч. 3. № 11. С. 379).
• Письмо епископу воронежскому Иосифу (Кобыльскому-Богословскому): «Вопрос касательно святителя Тихона трудный к решению. Разрешения подобных вопросов должно ожидать от Провидения Божия. Над гробом святителя Димитрия разрушился помост, и открыл могилу и нетление мощей: и в то же время умножились молящиеся верующие, получающие помощь; и в то же время кабинет Императрицы спросил у Св. Синода, знает ли он о умножении исцелений от святителя Димитрия. Так началось дознание чрез местного архиерея, и потом чрез наряженную комиссию; и последовало открытие святых мощей. Подобными указаниями открыт путь к прославлению святителя Митрофана. Перенесение мощей святителя Тихона покойным преосвященным Антонием, сколько известны обстоятельства оного, давало случай к начатию дела; и тогда был слух, что дело начнется. Но после обещавшие сие