стали отказываться незнанием. Если дело остановлено как-нибудь случайно, то теперь Св. Синод может дать оному движение, спросив Вас, что усматривается ныне. Не имея сего указания, Вы можете сделать одно: донести о недавних, если были, благотворных действиях святителя, по достоверным известиям, но без формального исследования. Св. Синод сообразит сие с донесением пр. Антония; и увидит, что должно делать. Вот, по-моему, что возможно с Вашей стороны» (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 9. С. 43).
23 декабря. Резолюция о сельских училищах: «Консистории священникам, в приходах которых состоят государственные и помещичьи крестьяне, предписать, что наставлять народ, и в особенности детей, в учении веры и благонравном поведении по заповедям Божиим, есть одна из существенных обязанностей их служения… Где еще не устроены училища, и там должны стараться вводить обучение детей, применяясь к указу Св. Синода 1836 [г.], располагая к сему родителей приличными убеждениями; притом наставления должны они преподавать с отеческою попечительностию и усердием, дабы наставления их действовали на сердце наставляемых и оказывали свои плоды в их благоповедении, и таким образом распространяли в народе любовь к полезному учению» (ДЧ. 1872. Ч. 1. № 1. С. 117).
• Резолюция на прошении о помещении внучек московского мещанина в Спасо-Влахернскую обитель: «По изъявленному на сие настоятельницей согласию, девиц Елисавету и Евдокию, по распоряжению деда их, имеет она принять на свое попечение, с исполнением прописанного в сем прошении; будет довольствовать их всем потребным, и добродушным по христианской любви обхождением, стараться будет по возможности споспешествовать и душевному благу их» (ДЧ. 1886. Ч. 2. № 7. С. 367–368).
24 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «На другой день праздника велите казначею раздать от меня по обычаю 150 р. служителям и богаделенным и 15 р. нищим» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 336. № 1082).
26 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «С расколом трудно. Под благовидностию, чтобы не беспокоить людей, сильные расположили и некоторых из наших так, чтобы не препятствовали тем покровительствовать расколу; а от заботящихся о благе Церкви держится в тайне то, что делается. Господи, вразуми и спаси всех!» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С 337. № 1083).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Поздравляю Вас с успехом Николая Николаевича[199]. Мне хотелось при взятии Карса написать ему, хотя и не был с ним в переписке, но силы не было, и не знал, куда писать. Вчера узнал, что он в Тифлисе, и тотчас написал к нему. Он огорчи Цари многи, и возвесели Израиля» (Письма. 1869. С. 481. № 316).
27 декабря. Резолюция: «Удостовериться чрез благочинного, точно ли все семейство присоединено к единоверческой церкви и приобщено св. Таин. Справка показывает семейство присоединенным 2 декабря, а прошение, в котором объявляется еще только желание присоединения, писано после 2 декабря» (ДЧ. 1892. Ч. 2. № 5. С. 137).
1856
1 января. Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре в день рождения великого князя Александра Александровича и великой княгини Елены Павловны (МВ. 1856. № 1. С. 2).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Бог да благословит новое лето Вам, Отец Наместник, и братии, миром, здравием и охранением» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 337. № 1084).
3 января. Беседа в Чудовом монастыре пред молебствием и присягою московского дворянства по случаю избрания в должности: «Если для непогрешительного и успешного совершения всякого дела много может усердная молитва, то почему в некоторых случаях сия великая помощь нашей доброй воле признается как бы неудовлетворительною; и требуется еще клятва именем Божиим? – Во-первых, потому, что добрая воля не у всех и не всегда непоколебима; во-вторых, потому, что добрая или недобрая воля, благонамеренность или неблагонамеренность, скрываются в душе действующего, и невидимы другим» (Сочинения. Т. 5. С. 347).
4 января. Резолюция на прошении о перенесении иконы: «Икону описать обстоятельно, и описание ее представить» (ДЧ 1890. Ч. 3. № 8. С. 479).
5 января. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Мир Вам, Отец Наместник, и братии. Освятивый воды крещением Своим и наитием Святого Духа да оросит Вас водою, яже превыше небес, росою Духа» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 338. № 1085).
10 января. Акт, составленный при вскрытии трех рукописей, хранившихся под печатью в синодальной библиотеке: «Раскрыты три, хранящиеся под печатью в синодальной библиотеке, рукописи: 1) Манна[200]. 2) Дело о Тверитинове[201] и прочих. 3) Тетрадки из дела о еретике Тверитинове. Положено: 1) О. Ризничий опишет рукопись и, не нумерованную по листам, перенумерует. 2) Прочитает книгу «Манна», сделает замечания, нет ли таких мест, которые и впредь нужно охранять от гласности» (Мнения. Т. IV. С. 65–66).
13 января. Резолюция об освобождении причта от взыскания за недостаточное смотрение за целостью кружки: «То, что от магистрата в течение нескольких лет никто не был присылаем для высыпки из кружки, представляет признак, что она признаваема была бездоходною и бесполезною. Посему со стороны духовного начальства нет нужды заботиться о восстановлении ее» (ДЧ. 1891. Ч. 2. № 6. С. 300).
Между 5 и 14 января (без даты). Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Явление креста в Ставрополе[202] на многих сделало впечатление. Но крест ли победы на врагов, как Великому Константину, явил нам Господь или крест, который нам еще должно нести?» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 339. № 1086).
14 января. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «О. Анастасий кончил свое поприще[203]. Думаю, для души его благовременно приял его Господь, проникнутого чувствованиями человеколюбия, облеченного в одежду дел человеколюбивых. Мир душе его. Жаль, что доброе делание прекратилось. Но Господь весть полезное. Помолитесь о нем в обителях. <…> Подумайте о требовании. Не возбудит ли в ком Господь усердия послужить соотечественникам, сохристианам, подвижникам за нас и частию, можно сказать, мученикам, ибо с верою подвизались и христиански терпят страдание» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 339–340. № 1087).
18 января. Резолюция на донесении благочинного о пожертвовании в церковь иконы Божией Матери «Неувядаемый Цвет»: «Консистории выслушать и, что положено будет, представить немедленно, обратя внимание на то, что Иеронимова [жена каптенармуса, пожертвовавшая икону, от которой, по ее словам, бывают исцеления] уже известна расположением разглашать недоказанные события» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 5. С. 118).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Недоумеваю. Помолитесь, Отец Наместник, чтобы мое невежество и недостоинство не воспрепятствовало избрать лучшее» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 340. № 1088).
20 января. Резолюция о нетрезвости диакона: «О диаконе села Михайловского благочинный в ведомости написал: временно горячие напитки употреблял при воздержании от излишества. Если сие принять в прямом смысле, какой дают слова, то это можно сказать и о благочинном. А истина дела состоит в том, что диакон бывает нетрезв, за что он и прежде штрафован был. Следственно, свидетельство благочинного двусмысленное и двоедушное. Посему благочинного священника Миролюбова от должности благочинного уволить» (ДЧ. 1886. Ч. 3. № 12. С. 502).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Герасим, как скоро подал мне письмо Ваше, заплакал; и на вопрос мой, с желанием ли идет он на дело, отвечал, что желания не имеет. На вопрос: почему? отвечал между прочим, что не занимался должностию духовника и находит ее трудною… Во все время его бытности здесь я говорил ему как просящий и убеждающий, без неудовольствия и повелительности. Наконец сказал ему, что отпускаю его в Лавру, не думая, что он на правом пути, и напоминая ему подумать, чтобы не прогневать Бога и Преподобного Сергия» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 341–342. № 1089).
• Письмо архимандриту Леониду (Краснопевкову): «Потрудитесь, отец ректор, разобрать и переписать прилагаемое письмо[204]. Желательно, чтобы вы возвратили оное сами ныне же часу в шестом вечера» (Письма епископу Леониду. С. 19–20).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Недопущение детей причетников до высшего образования в духовных училищах. Для сей меры предоставляется благовидное основание в том, что гражданский закон уже различил степень прав детей священнослужительских и церковнослужительских. Но против сего восстают многие соображения, которым нельзя отказать во внимании. Роды священнослужителей и церковнослужителей не так разграничены на деле, как в наших законах. Сын церковнослужительский по отце, часто бывает священнослужительским по матери или по деду; и сын священнослужительский часто бывает церковнослужительским по матери или по деду. Итак, это один род, который на два рода с разными правами не столько можно разделить, как разрубить… В начале текущего столетия из ученых в монашество поступали только немногие в должностях учительских. Ныне совершившие Богословское учение нередко поступают в монастыри просто на послушническое положение: и чрез сие монашество получает возможность образоваться лучше прежнего, с большею пользою для церкви и общественного назидания… Если бы прежде не допускали причетнических детей до Богословского учения, то мы не имели бы Платона, Михаила, Иннокентия, и многих в высшей степени достойных членов Иерархии, которые вышли из причетнических детей» (Письма. 1869. С. 481–484. № 317).