16 марта. Отношение исправляющему должность обер-прокурора Св. Синода А. И. Карасевскому о награждении архимандрита Антония (Медведева) по усмотрению Св. Синода: «Двадцать пять лет исполнилось службы архимандрита Антония в звании и должности наместника Свято-Троицкой Сергиевой лавры и настоятеля Спасо-Вифанского монастыря… За шесть лет перед сим он сопричтен к ордену св. Владимира в третьей степени. Были примеры, что наместник Свято-Троицкой Александро-Невской лавры архимандрит Товия и Симоновский архимандрит Герасим сопричислены были к сему ордену во второй степени. Или же другой соответственный достоинству род награды может состоять в благословении Св. Синода архимандриту Антонию вместо наперсного креста употреблять панагию – по примеру Донского архимандрита» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 351. № 1100).
• Письмо архимандриту Евгению (Сахарову-Платонову): «В консисторию присланы два магистерских креста для доставления рукоположенным. Это значит, что кресты должна доставить консистория без благословения архиерейского. Желательно знать, почему так угодно академическому правлению» (РА. 1893. Кн. 2. № 6. С. 169).
18 марта. Подписание Парижского мирного договора об окончании Крымской (Восточной) войны.
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Горько слышать случившееся с морскими в начале поста. И люди, в которых мы видели подвижников, позволяют так уничижительно побеждать себя вину. А надлежало думать, что сии остатки подвижников будут рассадниками подобных» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 352. № 1101).
19 марта. Высочайший манифест об окончании Восточной войны.
• Резолюция на прошении крестьянина о защите от гонений: «1) Проситель говорит, что он вырыл скит. Это противно церковным правилам, которые не позволяют основывать монастырь без благословения архиерейского. 2) Говорит, что вырыл скит в горе Елеонстей. Это название ложное. 3) Икону Спасителя со змием у ног, сколько можно судить по описанию, проситель написал по произволу, а не по преданию. 4) Проситель – самопоставленный мнимый учитель – принял к себе в ученицы девиц и замужнюю жену неправильно» (ДЧ. 1885. Ч. 2. № 6. С. 372).
• Резолюция: «Давно предписано было, чтобы во всех монастырях и церквах столицы были для единообразия в крестных ходах единообразные облачения белого глазета и малинового бархата. Обстоятельства настоящего времени требуют наблюсти, чтобы оные облачения были по возможности единообразны, не ветхи и чисты. Несоответствующие сему должны быть удовлетворительно исправлены или заменены новыми не позже будущего Июля. Консистории предписать, чтобы благочинные наблюли за сим неослабно» (Юбилейный сборник. С. 555).
21 марта. Резолюция: «158[-е] правило Номоканона священника, пролившего святая, подвергает запрещению в священнослужении на шесть месяцев. Случившееся с священником Розановым[211] тем более тяжко, что святыня похищена птицею, от чего не может не произойти в приходе соблазнительная и вредная молва, которая будет подвергать и священника глумлению. Священнику надлежало тотчас взять птицу, и просить о ней разрешения, но он сего не сделал – 17[-го] и 18[-го] дня служил, не получив разрешения. Все сии обстоятельства требуют точного приложения к сему делу вышепоказанного правила и мер к пресечению соблазна. Посему учинить следующее: 1) Священнику запретить священнослужение на шесть месяцев. 2) Определить его на сие время на причетническое место, с исполнением молитвенной епитимии, которую по испытании определит ему духовный отец, и с донесением о его поведении ежемесячно, что может послужить и к сокращению времени запрещения по состраданию к его семейству. 3) Когда получит разрешение, определить его не в близости от настоящего места, в другом уезде. 4) Птицу, есть ли можно найти, заколоть и зарыть в земле на месте чистом» (Юбилейный сборник. С. 536).
• Письмо митрополиту Никанору (Клементьевскому): «Высокопреосвященнейший владыко, милостивый архипастырь! Распространяется, имеющий признаки достоверности и опечаливающий верных сынов православной церкви, слух о настоятельном домогательстве Латинства глубже проникнуть внутрь России, усилить себя умножением своих епископов и семинарий, и превозмочь своими правилами некоторые законы государства, покровительствующие православию. Не сомневаясь, что Святейший Синод бодрствует на страже святой церкви, полагаю, однако, что и я не исполнил бы своего долга, если бы при сем остался в совершенном бездействии. По вероятности, что дело требует поспешности, дабы Ваше высокопреосвященство скорее узнали содержание секретного донесения моего Св. Синоду, препровождаю при сем с оного список» (ДЧ. 1882. Ч. 3. № 11. С. 380).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Отцу Наместнику и братии мир духовный. Поздравляю и с миром внешним, который подписан в Париже в прошедшее воскресенье[212]. Услышав о нем, я почувствовал некоторое успокоение от скорби, заботы и опасения, но не радость. Вчера узнав о нем, вчера же прочитал я, что английский министр почитает его не миром, а чем-то похожим на мир. Бог мира да дарует нам истинный и совершенный мир» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 352. № 1102).
• Письмо П. Н. Голицыной: «Милостивая государыня, княгиня Прасковья Николаевна! Вследствие прошения вашего, по представлению моему, Св. Синодом положено и Высочайше утверждено: устроить вам пожизненно домовую церковь во имя Божией Матери, радости всех Скорбящих, в доме вашей дочери княжны Александры Владимировны» (Переписка с современницами. С. 477. № 2).
22 марта. Резолюция по поводу пожертвования в церковь иконы Божией Матери «Неувядаемый Цвет»[213]: «Нужно к делу сведение, есть ли между принятыми в православной Церкви икона Божией Матери с именованием Неувядаемый Цвет, и как она изображается? Икону взять на месте в приличное время, и, обвив пеленою, доставить в Чудов монастырь, не для того, чтобы хранить в ризнице, а для того, чтобы поставить на некоторое время в церкви, во-первых, для освидетельствования двумя членами консистории, правильно ли и согласно ли с обычаем церковным изображение, во-вторых, для усмотрения, окажутся ли от ней какие особенные благодатные действия, о чем наместник имеет донести мне по двунедельном ее пребывании, или скорее» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 5. С. 118).
23 марта. Донесение Св. Синоду о попытках усилить римско-католическое влияние в России: «События показывают, что римское правительство и подчиненное ему духовенство хранят молчание и уступают пред превозмогающею твердостью, и при надежде встретить уступчивость действуют наступательно, не поставляя предела своему наступлению. Так, по предмету смешанных браков от утвердившихся уже временем уступок, при благоприятных обстоятельствах, они переходят к преувеличенным требованиям. Так, при избытке расположения к терпимости блаженныя памяти Императора Александра Первого, латинское духовенство, в нарушение государственного закона России, не только в губерниях, но и в Петербурге, в глазах правительства, произвело значительные совращения от православия» (Мнения. Т. IV. С. 90).
• Письмо исправляющему должность обер-прокурора Св. Синода А. И. Карасевскому о попытках усилить римско-католическое влияние в России (Мнения. Т. IV. С. 88–89).
24 марта. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Дивный день откровения тайны воплощения Сына Божия благочестно праздновать Вам, Отец Наместник, и братии желаю» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 353. № 1103).
25 марта. Служение благодарственного молебна в Чудовом монастыре (МВ. 1856. № 37. С. 321). Беседа в Чудовом монастыре в день Благовещения Пресвятой Богородицы пред благодарственным молебствием о заключении мира: «Благословим Бога милости и за то, что Он явил в нас и ко врагам нашим не только правду, но и милость. Они не только не имеют случая упрекнуть нас жестокостию, или разрушением и истреблением, не требуемыми военною необходимостию, но не могут не признать нашей милости к их пленным. Вступая в мир, не желаем ниже оружием слова возобновлять брань. Позволим только себе вспомнить, что и во время перемирия, когда не позволено было сражаться с нашими воинами, некоторые из противников наших продолжали сражаться с камнями наших даже мирных построений. За то и камни на них прогневались, и поразили, и погребли под собою одного из мудрецов разрушения. Дерзнем, не себя похваляя, но благодаря Бога милости, сказать, что есть на нашей стороне бескровная победа – нравственная» (Сочинения. Т. 5. С. 366–367).
27 марта. Письмо обер-гофмейстеру В. Д. Олсуфьеву (Филаретовский альманах. Вып. 4. С. 218).
28 марта. Резолюция на докладе о том, что лаврский иеромонах Иларий представил билет Сохранной казны в 3000 р. сер. на вечное время, с тем чтобы в Лавре под Смоленской церковью учреждено было чтение Псалтири с поминовением сродников его: «Бог благословит начинание, полезное почившим, о них же молитва и молящимся. – Благословение о. Иларию» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 7. С. 353).
29 марта. Встреча императора Александра Николаевича в Успенском соборе. Служение молебна в кафедральном храме Чудова монастыря в присутствии императора (МВ. 1856. № 39. С. 341). Произнесение Речи императору Александру Николаевичу при вступлении его в Успенский собор: «Не победили России враги: Ты победил вражду. Христианскою мыслию одушевлял Ты войну: Христианскою мыслию осуществляешь мир» (Сочинения. Т. 5. С. 369).
• Донесение[214] Св. Синоду с приложенным ходатайством единоверцев Рогожского кладбища оградить их от притеснений со стороны раскольников: «В обязанности и необходимости нахожу себя смиренно просить благопопечительного начальственного внимания к сему делу, дабы отданную единоверцам, их иждивением исправленную и потом у них отобранную, антоновскую палату возвратить им, для распространения единоверческой богадельни, или предоставить им, по приличию, близкую к церкви новую палату» (Мнения. Т. IV. С. 96).