30 апреля. Письмо игумении Сергии (Волконской): «Вы просите сборной книги, но ничего не говорите, с какою пользою употреблена прежняя[219]. Ничего не говорите и о том, что происходит и предполагается на сие лето с Вашею церковию и с данными для нее средствами. Не уклоняйте от внимания начальства того, на что оно обязано обратить внимание» (Переписка с современницами. С. 612. № 16).
2 мая. Письмо епископу Алексию (Ржаницыну): «Посетите, Преосвященнейший, вторую гимназию за себя и за меня, и извините меня пред начальством. После вчерашнего дня я не в силах. Дай Бог здоровья кадетам и их начальникам, не знающим сквозного действия воздуха, а мне боль и шум в голове напоминает, что вчера я сидел в зале, в которой на двух противоположных сторонах окна, а на других двух отворенные двери» (Письма. 1883. С. 142. № 164).
3 мая. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «О турках, желающих крещения, есть забота, чтобы, по спискам и по доносам неверных, не потребовали их. Правда, слышно, что некоторые из наших пленных остались в чужих землях, и их не требуют; но так ли поступят с нами? Мне советуют написать о сем для получения разрешения, а для сего надобно, чтобы желание ищущих крещения изъявлено было письменно и чтобы Собор мне о сем представил» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 358. № 1110).
5 мая. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Видите ли, что Англия, Франция и Австрия, во время дела об общем мире, заключили особый союз, чтобы защищать Турцию? Очевидно, это скопище против нас. После сего надлежит ожидать, что ко всякому случаю будут по возможности придираться и затруднять нас. Потому не затруднятся сказать, что пленных насильно окрестили и, когда таких пленных вытребуют, сии насильно заставлены будут подтвердить сие» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 358–359. № 1111).
7 мая. Произнесение Речи императору Александру Николаевичу при вступлении его в Успенский собор: «Благочестивейший Государь! После недавнего, новое Твое пришествие чем изъяснить можем, если не тем, что Ты, устрояя мир и покой нам, не даешь покоя Себе, непрерывно продолжая Твои Царские подвиги, не только повелениями с Престола, но и непосредственным наблюдением и действованием повсюду, где сего наипаче требует благо Царства?» (Сочинения. Т. 5. С. 545).
• Письмо исправляющему должность обер-прокурора Св. Синода А. И. Карасевскому по поводу предстоящего коронования императора Александра Николаевича: «Число служащих в Успенском соборе преосвященных архиереев, как было, так и полагается три, по соображении с удобствами места и времени. Если бы все двенадцать архиереев участвовали в совершении литургии, то время целования мира и святого причащения было бы чрезмерно продолжительно в священнослужении, которое и без того, в соединении с священнодействием коронования, необыкновенно продолжительно» (Мнения. Т. IV. С. 103–104).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Из Петербурга есть печальная весть, что много веселятся.
В живых картинах представляют трех отроков в пещи и Навуходоносора с двором его, лествицу Иакова и спор демона с Ангелом за какую-то девицу, описанный в каких-то стихах Лермонтова. Помолитесь, да вразумятся не изводящие честное от недостойного» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 359. № 1112).
9 мая. Резолюция на показаниях священника: «Священник умеет грамоте, и потому должен был сделать надпись [на паспорте унтер-офицера о его смерти] сам, и не притеснять вдову, а о непослушании диакона донести начальству» (ДЧ. 1886. Ч. 3. № 11. С. 382).
10 мая. Резолюция о недостаче размером 90 рублей: «Поелику священник не в первый раз замечается в беспорядках; и поелику из сего дела видно, что в беспорядках по церковным деньгам священник и церковный староста благоприятствуют один другому: то дабы привести в безопасность церковное достояние, нужно старосте дать не потакающего беспорядкам священника, а священнику – старосту, не потакающего его беспорядкам. И для того при ближайшем по возможности случае перевесть сего священника на другое место» (ДЧ. 1893. Ч. 1. № 3. С. 328).
11 мая. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Портной жалуется, что не заплатили части денег за шитье певчим одежды. Инспектор певчих говорит: заплатил, и вот расписка. Портной говорит: эконом принудил дать расписку, без денег. Эконом говорит: не принуждал, а советовал дать расписку с тем, что инспектор деньги заплатит после. Инспектор говорит, что это все действия эконома, который научил портного и жалобу подать. Пусть будет неправ инспектор, но как оправдать эконома, который советует дать расписку в получении денег, которые не получены? Как разбирать дела таких людей?» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 360. № 1113).
13 мая. Беседа к братии и прихожанам единоверческого храма святителя Николая на Рогожском кладбище после молебна по внесении в сей храм иконы святителя Николая, дара наследника цесаревича, великаго князя Николая Александровича: «Поелику ваше последование мнению и примеру отцев ваших не доходит до крайностей: уважаю чувство уважения к родителям, а потому и с основанным на нем обычаем желаю пребыть в мире. И поелику в церковных книгах, преимущественно вами чтимых, вижу едину и ту же, как в исправленных, веру, таинства и Церковь: то, по благословению святой апостольской Церкви, в мире вашей и моей совести, читаю в вашей церкви ваши церковные книги, и исполняю принадлежащие им особенности священнослужебного чина и обрядов; и не обинуясь говорю: никто да не мнит видеть разделение в том, что в церкви вашей слышатся некие особенные звуки слова, видятся некоторые особенные подробности обрядов» (Сочинения. Т. 5. С. 378).
16 мая. Резолюция на донесении протоиерея о принесенном крестьянином в собор чугунном кресте с изображением Распятия мерою в один аршин: «Поставить оный в одном из придельных алтарей, где он менее может быть видим: потому что православная Церковь первоначально приняла иконы писаные, а изваянные изображения принесены с запада случайно» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 5. С. 233).
• Письмо исправляющему должность обер-прокурора Св. Синода А. И. Карасевскому: «Преосвященный Никанор Фиваидский и его архимандрит не дают покоя мне, а я Вам. Нельзя ли ускорить разрешение увольнения сего архимандрита за границу» (Мнения. 1905. С. 204. № 118).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Я скоро думаю к Вам; а делу лучше быть при мне, потому что с казенными могут смешать мои вещи, над которыми мне надобно сохранить власть до времени. Пришлите» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 360. № 1114).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Случится ли Вам встретить меня по чину или нет, это все равно. А я легче начинаю и заключаю путешествие, когда прихожу в церковь, как не раз было, по начатии литургии. Впрочем, в который день и час могу вырваться из Москвы, еще не знаю. Не знаю, как выбьюсь из леса многолюдства и из болота письменных дел» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 361. № 1115).
• Письмо епископу Алексию (Ржаницыну): «(Полчаса седьмого утра). Поздравьте от меня, преосвященнейший, Преосвященнейшего Нила[220] с прибытием. Есть ли ему угодно посетить меня: может быть у меня так рано, как ему угодно» (Письма. 1883. С. 142–143. № 165).
25 мая. Предложение конференции Московской духовной академии с мнением о четырех одобренных к напечатанию картинах, коих содержание заимствовано из Апокалипсиса: «В Апокалипсисе пятый ангел воструби, и изыдоша прузи; шестый ангел воструби, и разрешени быша четыре ангелы. В картине из двух ангелов сделан один, и даны ему вожжи, которыми он удерживает четырех ангелов, как коней, чего в Апокалипсисе нет и быть не может; два видения смешаны в одно. В Апокалипсисе зубы пругов, яко львов, а в картине львиные головы у лошадей. В Апокалипсисе ошибы пругов подобны скорпииным и жала бяху во ошибах их; в картине на хвостах лошадей орлиные головы. На третьей картине представлен ангел на горе сионской, и свет не от него исходит, а падает на него свыше. Не есть ли это отрицание Божества Христова?» (Мнения. Т. IV. С. 108).
• Письмо исправляющему должность обер-прокурора Св. Синода А. И. Карасевскому о чине коронования: «В молитве более древней Император говорит: Ты избрал мя еси царя и судию людем Твоим. А в молитве сокращенной: Ты избрал мя еси царя и судию пресловутому всероссийскому царству. По моему мнению, нельзя одобрить сего последнего выражения как не ознаменованного характером смирения, свойственным церкви и молитве благочестивейшего Императора; да и высокий сан его не требует того, чтобы он изъяснялся о своем народе изысканным, хвалебным выражением… Поелику это дело собственно церковное и поелику предполагается не что-либо новое, а восстановление бывшего уже в молитве и неудачно измененного выражения, то, думаю, Святейший Синод может решить сие, не утруждая Государя Императора» (Мнения. Т. IV. С. 110–111).
30 мая. Донесение Св. Синоду с отзывом о сочинении «Иерархических каталогов российских древних епархий поверка с летописями и актами»: «Сочинитель собрал полезные справки, которые могут облегчать труд исправителя Истории российской иерархии, но они часто не доведены до окончательных верных заключений. <…> О посвящении Ионы в 1422 году сказано: как видно из барона Розенкампфа о Кормчей. Из сего барона ничего нельзя видеть о происходившем в начале XV века. Стран. 293. О Филофее сказано: Филофей посвящен в Рязань осенью 1562 года. По крайней мере в 1563 году. Которое же показание справедливо? И почему последнее называется крайней мерою? Подобно сему нередко сочинитель не досказывает и налагает на читателя труд делать соображения или догадки, чтобы понять неполно сказанное» (Мнения. Т. доп. С. 427).