5 августа. Письмо исправляющему должность обер-прокурора Св. Синода А. И. Карасевскому с мнением об исправлении чина коронования: «Что же касается до слова “отражая”, без сомнения, должен подчиниться решению Святейшего Синода. Могу только представить, что, как смею думать, не без причины представлял я об изменении сего слова. Отражать значит отталкивать. Просить Бога, чтобы Он отразил, то есть оттолкнул правительство от мздоимства, – выражение весьма несвойственное. Бог не делает насилия свободным действиям человеческим. Свойственнее выразить ту же мысль так: чтобы Бог благодатию своею и действиями своего провидения удалил правительство от мздоимства» (Мнения. Т. IV. С. 129).
6 августа. Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре в день рождения великой княгини Марии Николаевны (МВ. 1856. № 95. С. 832).
8 августа. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Со владыкою Новогородским не так часто вижусь, как желал бы: встречаются препятствия; а живет далеко. Вчера приехал я к нему и не застал его. Ныне только хотел ехать к нему, как он приехал ко мне. Впрочем, проект архиерейского обещания он прочитал и согласился с ним. Теперь я ему передал некоторые другие дела» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 364. № 1123).
• Письмо Е. П. Головиной: «Старайтесь терпеливо и тихо переносить трудность болезни, помышляя, что Господь скорбь, с терпением переносимую, обращает во врачевство и очищение души» (Переписка с современницами. С. 358. № 104).
10 августа. Письмо епископу Иосифу (Кобыльскому-Богословскому): «Не хощу Вас не ведети, преосвященный Владыко, что я говорил со Владыкою Новогородским о Вашей мысли прислать к торжеству коронования депутатом архимандрита или протоиерея с иконою Святителя Митрофана, и он, согласно со мною, находит сие приличным. Время до 26[-го] дня еще есть» (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 9. С. 44).
12 августа. Письмо начальнице Спасо-Влахернского общежития Елизавете (Татариновой): «Вы просите разрешения читать в продолжение года псалтирь в доме Ваших благотворителей по усопшей благотворительнице Вашей и поминать ее одну. Несообразно с положением Ваших сестер целый год непрерывно быть в многолюдстве мирских людей. Приличнее читать псалтирь в церкви, ближе к месту покоя преставльшейся. А чтобы поминать ее одну, эта мысль Ваша даже удивляет меня. Разве молитва о ней менее будет действительна, если помянуты будут другие имена? – И душа отшедшей, которая теперь более нас разумеет и чувствует силу любви христианской, конечно, более довольна будет, если с нею разделят благодеяние молитвы и другие» (Переписка с современницами. С. 618. № 4).
16 августа. Предписание московскому духовенству перед коронованием императора Александра II: «Россия готовится к великому празднику – к торжеству священного коронования и миропомазания Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича. Долг каждого верноподданного – теперь особенно соединить свою молитву с молитвою Царя, чтобы Бог даровал Ему благодать и крепость и благопоспешество, и через Него благоденствие России на многие лета… Не раз для посещавших Москву иноплеменных она представляла удивительное для них зрелище, что Царь Русский идет по Кремлю, до тесноты наполненному народом; около Его нет ни охранителей, ни распорядителей, но народ не представляет ни беспорядка, ни замешательства, а видны только свободные, но кроткие движения народной любви к Царю… С прискорбием надобно вспомнить, что после коронования Государя Императора Николая Первого, на бывшем тогда народном празднике не довольно соблюдены были порядок и благочиние. Кто, истинно-русский, не пожелает, чтобы чего-либо подобного не случилось в приближающиеся подобные дни? Кто же о сем напомнит народу? – Каждому должна напомнить о сем собственная его любовь к Царю. А поколику не излишним представляется для некоторых напоминание и от других: то Московское духовенство, особенно по службе в приходах, имеющее отношение к среднему и низшему классам народа, приглашается при благоприятных случаях напоминать народу вообще, и в особенности тем, которые по своему характеру имеют нужду в напоминании, и которые имеют влияние на других, – напоминать, чтобы в приближающиеся дни торжеств особенно старались сохранить в своих поступках благорассудительность, благочиние, кротость, дабы Русская доброта явилась в своей чистоте, дабы неосмотрительные поступки некоторых немногих не бросили на нее неприятной тени» (ЧОЛДПр. 1868. Кн. 4. С. 61–62).
19 августа. Служение литургии в храме святителя Алексия в Чудовом монастыре (Грозов. С. 9).
21 августа. Секретное письмо министру народного просвещения Е. П. Ковалевскому с мнением о помещенных в газете «Московские ведомости» (№ 98 и 100) статьях «Экономический вопрос в России в XVII веке» и «О коронованиях»: «При чтении в 98 № Московских Ведомостей статьи: Экономический вопрос в России в XVII веке, в которой показано, что тогда все, от вельможи до мастерового, старались обогащаться фальшивою монетою, что и строгость правительства не могла преодолеть общей безнравственности, и дело доходило до мятежа, – мне приходила мысль, какое неприятное мнение о русских дает сия статья многочисленным ныне в Москве иностранцам, которые и сокровенного будут искать, и от любопытства которых, конечно, не скроется лист Ведомостей, сам собою бросающийся в глаза; и затем следовала у меня мысль сказать о сем слово вашему превосходительству. Но я удержал сию ревность о чести русской, чтобы не быть обвинену во вмешательство в чужие дела. Но теперь не знаю, не раскаяться ли мне в молчании моем, потому что слово мое, может быть, встретилось бы с вашим благосклонным вниманием, и вследствие того, может быть, осторожнее была бы досмотрена статья о коронованиях, напечатанная в № 100. Хорошо, что в ней упомянуто коронование царей еврейских и христианских греческих, хотя не с строгою священно-историческою точностию. Но так ли хорошо, что статья начата подробным описанием коронования фараонов? Если не хотели подать мысль, что это первоначальный источник царских обрядов, еврейских и христианских, тем не менее подан повод к сей мысли; а это мысль антирелигиозная. По моему мнению, издателям Ведомостей надобно иметь в виду то, что их читает народ, а не одни называющиеся образованными. Что для сих служит пищею любопытства, то в народе может производить впечатления, по недоразумению, вредные» (Мнения. Т. IV. С. 129–130).
• Резолюция: «Дьячок Смирнов говорит, что не ставил бутылку [красного вина, присланную на поминовение] под престол, но сего не доказывает, и не говорит, куда ее поставил, в чем уже есть признак запирательства. Пономарь же свидетельствует о признании дьячка, что поставил под престол. По сему послать дьячка в Угрешский монастырь на неделю в послушания и труды, и для увещания благоговейно обращаться в церкви, и не прикасаться к святыне, доступной только священнослужителям» (ДЧ. 1886. Ч. 3. № 12. С. 501).
23 августа. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Ныне заседание Св. Синода, а я сижу дома от простуды головы и щеки. Помолитесь, да совершу должное, да не нарушится моим недостоинством мир душ благих, и да снидет на священнопомазуемого благодатное помазание в силе и обилии» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 364. № 1124).
25 августа. Письмо епископу Алексию (Ржаницыну): «Поздравляю Вас, Преосвященнейший, с знамением благоволения Всемилостивейшего Монарха Нашего, которое и препровождаю[230]. Украсьте себя заутра с молитвою за Него, да осенит Его господь силою свыше во спасение людей своих» (Письма. 1883. С. 151. № 173).
26 августа. Встреча императора Александра Николаевича в Успенском соборе в день коронования. Служение литургии (МВ. 1856. № 103. С. 904). Произнесение Речи императору Александру Николаевичу пред вступлением его в Успенский собор: «Молитвою любви и надежды напутствует Тебя Россия. С молитвою любви и надежды приемлет Тебя Церковь. Столько молитв не проникнут ли в небо? Но кто достоин здесь благословить вход Твой? – Первопрестольник сей церкви, за пять веков доныне предрекший славу Царей на месте сем, Святитель Петр, да станет пред нами, и, чрез его небесное благословение, благословение пренебесное да снидет на Тебя, и с Тобою на Россию» (Сочинения. Т. 5. С. 385). Речь императору Александру Николаевичу по совершении коронования: «Благочестивейший, Богом венчанный Великий Государь Император! Благословен Царь царствующих! Он положил на главе Твоей венец от камене честна (Пс. 20: 4). С уверенностию говорю сие, потому что из уст Пророка беру слово, изображающее судьбу Царя, праведно воцарившегося. Бог венчал Тебя: ибо Его провидение привело Тебя к сему законом престолонаследия, который Он же положил и освятил, когда, прияв Царя в орудие Своего Богоправления, изрек о нем Свое определение: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем (Пс. 131: 11). Бог венчал Тебя: ибо Он дает по сердцу (Пс. 19: 5), а Твое сердце желало не торжественнаго только явления Твоего Величества, но наипаче таинственнаго осенения от Господня Духа владычняго, духа премудрости и ведения, духа совета и крепости. Мы слышали Твою о сем молитву ныне: Сердцеведец внял ей ранее; и когда Ты медлил приять Твой венец, потому что продолжал защищать и умиротворять Твое царство, Он ускорил утишить бурю брани, чтобы Ты в мире совершил Твою царственную молитву, и чтобы венец наследия был для Тебя и венцем подвига. Итак, Господа силою возвеселися, Боговенчанный Царь, и о спасении Его возрадуйся зело!» (Сочинения. Т. 5. С. 385–386).
Из послужного списка митрополита Филарета: «За неутомимо-продолжаемое в просвещенной ревности по вере православной с пламенным усердием к Церкви, Престолу и Отечеству, с опытным знанием церковных дел и духовных нужд паствы, многолетнее Архипастырское служение, украшенное его отличными дарованиями, Всемилостивейше пожалован осыпанный драгоценными камнями посох» (Сочинения. Т. 1. С. XII).