Духом Святым предочищенную» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 11–12. № 1149).
24 января. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «При сем посылаю доставленный мне вклад в Гефсиманский скит» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 13. № 1150).
25 января. Резолюция по жалобе помещика на священника: «Справедливость и человеколюбие требуют пригласить г. помещика не лишать священника пособия, для него, г. помещика, ничтожного, а для священника нужного, каково допущение коровы священника в общее стадо» (ДЧ. 1887. Ч. 3. № 11. С. 372).
27 января. Служение литургии на Троицком подворье (Грозов. С. 19).
29 января. Письмо обер-прокурору Св. Синода графу А. П. Толстому с заключением по просьбе почетных граждан Гучковых о дозволении им перевезти тело умершего в г. Петрозаводске отца их Федора Гучкова в Москву для погребения на Преображенском кладбище: «Если бы умерший Гучков был уважаемый наставник раскольников, то не излишней была бы предосторожность, чтобы перенесением тела его не открылся случай к суеверным толкам в пользу раскола. Но как он уважаем был только как один из богатейших раскольников и, по слухам, как хранитель тайных капиталов преображенских раскольников, то можно думать, что могила его на Преображенском кладбище не будет вредна» (Мнения. Т. IV. С. 185–186).
30 января. Письмо А. Н. Муравьеву: «Благодарение Богу, что подвизаетесь за Православие. Но если Вы упомянули о книге экс-князя Гагарина: то не худо было бы сказать о ней более. Вы упомянули заглавие одной главы: Католицизм или революция. Можно бы предложить сочинителю написать главу, которая могла быть более основательна, под заглавием: Католицизм и революция. Революция родилась в земле Римско-Католической. Первый престол, ею разрушенный, был престол державы Римско-Католической. Папа короновал Императора, сына революции. Когда новая революция разрушила престол так названной реставрации, и хартия отняла у Франции характер державы Христианской: тогда Папа предписал Французскому духовенству поддерживать новое революциею созданное королевство. В 1848 году Римско-Католическое духовенство во Франции освящало дерева свободы. В самом Риме отверзлось жерло революции, которое поглотило бы Папу, есть ли бы он не убежал» (Письма. 1869. С. 503. № 328).
31 января. Резолюция о чужеприходном браке: «Как на месте венчания брачующиеся лица никому не известны, то никто не мог удостоверить о беспрепятственности к браку; примеры же показывают, что такою неизвестностию прикрываются браки в близком родстве» (ДЧ. 1891. Ч. 3. № 12. С. 662).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Праведно наставление Преосвященному Антонию, что с креста не сходят. Но что, если я не только не распят еще, но и худо несу крест или едва влеку, и, может быть, не уготовляю, но заграждаю и другим путь спасения? – Что изволю, не вем. – Пощади, Господи! Слава Богу, что молитва о храмине обуреваемой принесла свой плод» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 13. № 1151).
2 февраля. Служение в Чудовом монастыре в субботу Недели мытаря и фарисея (Грозов. С. 19).
3 февраля. Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре в день рождения великого князя Николая Константиновича (МВ. 1857. № 17. С. 144).
• Письмо начальнице Спасо-Влахернского общежития Елизавете (Татариновой): «Замечания на хозяйственных книгах должны быть приняты с миром. Они означают не недоверие начальства, но предостережение на будущее время» (Переписка с современницами. С. 618. № 5).
4 февраля. Резолюция: «Остеречься, чтобы раскольников до участия в выборе церковного старосты не допускать, как прежде допущены были. К чему им входить в дела святыя церкви, от которой они сами себя отлучили?» (ДЧ. 1884. Ч. 2. № 6. С. 256).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «О дне восшествия на престол спрашиваете не рано, а благовременно. Я писал о сем к владыке Новогородскому и указывал на устав, который велит праздник Сретения, прилучившийся в понедельник первой недели Великого поста, совершать в предыдущий воскресный день. Но Св. Синод рассудил, чтобы восшествие на престол праздновать в Неделю Православия. Для обыкновенных церквей это хорошо, а трудно для тех, в которых совершается чинопоследование Православия. Пред литургиею возгласится многолетие Государю Императору и Высочайшей Фамилии, и по литургии опять. Как в Петербурге от сего служения поспеют в придворную церковь для поздравления Государя Императора члены Св. Синода? – Но это их забота. У Вас о сем теперь должен быть указ» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 15. № 1152).
5 февраля. Донесение Св. Синоду о необходимости отклонить ходатайство армянского католикоса Нерсеса об устройстве вокруг армянского кладбища ограды и переименования его в монастырь: «Учреждение в Москве монастыря армянского вероисповедания произвело бы неблагоприятное впечатление на православный народ в Москве, которая, соответственно церковному и государственному своему положению, издревле в устроении своем особенно сильно ознаменована была характером господствующего в России вероисповедания и, ради общего блага, требует охранения сего характера и ныне и впредь» (Мнения. Т. доп. С. 441).
6 февраля. Письмо обер-прокурору Св. Синода графу А. П. Толстому с запиской по вопросу о правах монашествующих лиц располагать своим имуществом: «Закон легко может сказать монаху и монахине: вы дали обет вольной нищеты; не имейте никакой собственности. Но как исполнит сие монах, которому монастырь может дать пищу и не может дать одежды? Как исполнит сие монахиня, которой монастырь ни пищи, ни одежды дать не может? <…> Обет дается в том, чтобы готову быть переносить нищету до самых крайностей ее, а не каждому и непрестанно быть в крайней нищете» (Мнения. Т. IV. С. 193–195).
8 февраля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Что покойной игумении давал я разрешения, по ее докукам, хотя обыкновенно старался отсылать ее к Вам, а разрешения оказывались не согласны с вашими мнениями, это могло быть. Но прошу хотя отныне верить, что в таком случае Вы могли и можете сказать мне Ваше мнение, и это могло и может послужить к исправлению распоряжений и к предосторожности» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 16. № 1153).
9 февраля. Служение в Чудовом монастыре в Неделю блудного сына. Рукоположение диакона в единоверческую церковь Михайловской слободы (Грозов. С. 19).
10 февраля. Служение литургии на Троицком подворье (Грозов. С. 19).
11 февраля. Служение вечерни в Чудовом монастыре в день храмового праздника святителя Алексия (Грозов. С. 20).
12 февраля. Служение в Чудовом монастыре в день храмового праздника (Грозов. С. 20).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «О Феодорите освященном написано, что братия не сказывали ему своих помыслов, а просили сказать им их помыслы, то есть дать наставление соответственно их состоянию. Подобно сему и Вы, если игумения и не имеет свободы открыть Вам свои помыслы, по примечаемому в ней не лишайте ее наставлений. По моим замечаниям, надеюсь, что она будет принимать и исполнять. <…> Преосвященного Камчатского зовут в Петербург: положим, что это приобретение здесь, но там не будет ли это потерею невознаградимою, когда не видно, чтобы там кто-нибудь был приспособлен продолжать его дело?» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 18–19. № 1154).
13 февраля. Письмо А. Н. Муравьеву: «Вы известный защитник Православия: но и над Вашим письмом я задумался. В предыдущем, напечатанном в Христианском чтении, было полезное Православию, например, указание на Бернарда против нового догмата: в присланном же ко мне почти все личный спор. Что есть целые гнезда Иезуитов, из отпадших от Православия Русских, что они действуют против Православия книгами, и даже написали против Православия позорную книгу, теперь знают не многие, читающие по-французски; Вы хотите опубликовать сие по всей России. Не будет ли услугою иезуитам сие разглашение о их множестве и силе? Не опечалит ли Православных, без облегчения печали утешением? И есть ли есть колеблющиеся; не поколеблет ли их более?» (Письма. 1869. С. 505. № 329).
14 февраля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Мир Вам, Отец Наместник, и братии обителей. К пострижению достойных можете представить, но не много ли вдруг 28? Особенно в ските не лучше ли на первый раз менее 20, чтобы за усиленною вдруг щедростию не последовала невольная скупость? И не лучше ли некоторая постепенность в старшинстве, нежели 20 совершенных ровесников? Впрочем, Вы знаете людей и по сему познанию можете лучше определить, как лучше поступить» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 18. № 1155).
15 февраля. Письмо министру двора графу В. Ф. Адлербергу с сведениями о подлинной грамоте относительно избрания на царство Михаила Феодоровича: «В 1823 году, по повелению в Бозе почившего Государя Императора Александра Павловича, серебряный ковчег, в котором хранятся государственные акты в Успенском соборе, открыт был мною для положения в оный акта о назначении на всероссийский престол Государя Императора Николая Павловича. Тогда грамоты о избрании на царство царя Михаила Феодоровича здесь уже не было; и ковчег не так пространен, чтобы мог вместить оную. По всей вероятности, ковчег сей устроен в 1797 году, когда Государь Император Павел Петрович положил в Успенском соборе составленный им акт о наследовании престола. Вероятно, что в сие время, когда в Успенский собор поступил для хранения новый государственный законодательный акт, следующий к руководству на будущие времена, первоначальный акт о избрании на престол царя Михаила Феодоровича, как исторический памятник, истребован был к Государю Императору Павлу Петровичу, и по обозрении передан в архив императорского кабинета» (Мнения. Т. IV. С. 204).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «В Вифанской библиотеке есть мои бумаги запечатанные. Теперь они мне нужны. Покажите сие о. ректору и возьмите у него все оные бумаги; и в понедельник поутру отправьте ко мне с нарочным» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 18. №. 1156).