• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «По делу о переводе Св. Писания граф А. П.[258] писал к владыке Киевскому[259], и сей написал обширное мнение против общего мнения Синода. Высочайше повелено сообщить оное мне и потом предложить Св. Синоду. Итак, в иерархии разногласие, которое если не приведется к единству, то представит печальный вид и причинит затруднение Государю Императору в решении сего дела. Помолитесь, чтобы я вразумлен и управлен был на путь правды и мира» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 18–19. № 1157).
16 февраля. Служение панихиды по императору Николаю Павловичу в Чудовом монастыре (перенос дня памяти с 18 февраля, которое пришлось на понедельник первой недели Великого поста) (Грозов. С. 20).
17 февраля. Служение литургии на Троицком подворье в Неделю сырную (Грозов. С. 20).
18 февраля. Резолюция о пожертвовании на церковь: «Есть много таких церквей, которыя в общенародии известны под именем святых придельного, а не главного престола. Посему неудивительно, что неизвестный благотворитель назвал Ильинскою церковь, в которой главный престол Троицкий» (ДЧ. 1888. Ч. 2. № 8. С. 477).
19 февраля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Не нашел я в бумагах, чего искал, именно писем Киевского владыки, которые теперь мне были бы полезны» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 19. № 1158).
20 февраля. Отпевание отставного полковника П. П. Писемского, скончавшегося 15 февраля, в храме св. Пимена в Старых Воротниках (Грозов. С. 20).
22 февраля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Мы были в недоумении о праздновании восшествия на престол, потому что послано было в Петербург возражение. Только вчера известно стало, что Государь Император повелел оставить, как приказано, то есть праздновать в Неделю Православия» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 19. № 1159).
23 февраля. Служение на Троицком подворье в субботу первой недели Великого поста (Грозов. С. 20).
24 февраля. Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре (МВ. 1857. № 25. С. 209). Беседа в Неделю Православия при праздновании дня восшествия на престол императора Александра Николаевича: «И сие, как и все вообще, делает святая Церковь, не по своемыслию, но всегда на основании слова Божия и священного предания. Она имеет от Самого Христа Спасителя повеление: аще кто Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18: 17), то есть да будет чужд Христовой Церкви, а следственно и сущей с нею благодати. На сем основании Церковь не только может, но и должна отлучать от себя людей, преслушных не только ей, но и самому Богу, в священном писании глаголющему. И как же исполняет она сей долг? Она не хочет от себя произнести тяжкого слова: она произносит строгий суд устами Апостола Павла: кто благовестит вам паче, еже приясте, кто проповедует погибельное учение не веровать во единого Бога в Троице, в воплощенного Сына Божия Спасителя мира, кто отметает провидение и суд Божий, анафема да будет» (Сочинения. Т. 5. С. 400).
28 февраля. Мнение о проекте построения второй колокольни, «для симметрии», к Троице-Грязевской церкви в Москве: «1) Церковного правила относительно построения колоколен нет. 2) Обычай строить при одной церкви две колокольни принадлежит западной церкви. Всякое введение западного в предметы православной церкви производит неприятное впечатление в православном народе, и особенно в Москве. 3) Троицкая церковь открыта зрению с северной стороны, которая обращена к большой улице; на западной стороне церкви, на которой полагается для симметрии поставить две колокольни, находится узкий тупой переулок, и следственно, неоткуда и некому смотреть на предполагаемую симметрию двух колоколен» (ДЧ. 1881. Ч. 2. № 5. С. 127–128).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Игумен Угрешский сказывает мне, что Филарет скитский говел в первую неделю в его монастыре и теперь у него. Кажется, игумен не договорил. Кажется, Филарет думает остаться у него; а игумен, конечно, рад будет и уговаривает его к сему. Уведомьте меня, какие могли быть причины Филарету удалиться из скита; и что присоветуете, если моя догадка оправдываться будет» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 20. № 1160).
1 марта. Служение на Пятницком кладбище в день тезоименитства матери (погребена на Пятницком кладбище) (Грозов. С. 21).
3 марта. Служение в Чудовом монастыре во вторую неделю Великого поста (Грозов. С. 21).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вчера был у меня Филарет, вскоре после того, как я прочитал Ваше письмо. Он изъявил желание перейти в Угрешский монастырь… Я представил ему, что в Угрешском монастыре менее безмолвия; и волею и неволею он будет часто привлекаться в Москву; а из этого могут быть новые затруднения… Для меня неясно, с кем и с чем не мирен он на нынешнем месте. Переход же его в близость к Москве не очень желателен, по причине вышесказанной, и потому в оправдание перехода больше или меньше положат вину на скит, и могут произойти рассказы неосновательные и неназидательные» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 20–21. № 1161).
4 марта. Письмо обер-прокурору Св. Синода графу А. П. Толстому о проекте отопления Успенского собора: «Высочайшее повеление в Бозе почившего Государя Императора, чтобы Успенский собор “оставить, как есть, навсегда”, по всей вероятности, возбудит новый, важный, требующий многостороннего рассмотрения вопрос: есть ли довольно сильные причины, чтобы состоявшееся уже означенное высочайшее повеление изменить? Посему должным нахожу продолжить изложение сведений и соображений, нужных к полному объяснению настоящего дела. Настоит ли нужда сделать Успенский собор теплым? Есть временная, сильная в сем потребность, именно в случае высочайшего прибытия в Москву и посещения Успенского собора в холодное время года. Тогда, по всеобщей заботе об одном для всех драгоценном здравии, мы желали бы, чтобы летнее солнце пришло в собор прежде высочайшего вшествия в оный… В высших сословиях найдется значительное число людей, которые желают видеть Успенский собор теплым. Но они мало им пользуются; вероятно, не много более пользоваться будут им и при отоплении. В день Пасхи Успенский собор наполняется народом до тесноты; но собор церковный празднует с простым народом. Из высших сословий в двадцатых годах сего столетия бывал еще в соборе на утрени Пасхи московский генерал-губернатор, в тридцатых бывали некоторые сенаторы и гражданский губернатор; с некоторого времени сего уже нет. Сия неблаговидность, извиняемая ныне холодом, лишится сего оправдания при отоплении собора» (Мнения. Т. IV. С. 207–208).
5 марта. Резолюция о показаниях семинарского наставника: «Хотя не видно, каких предметов покупкою он задолжал: но видно, что не хлеба, и не предметов нужды, а предметов удовольствия. Благоразумие требовало ограничить себя, а не входить в ненадежный долг» (ДЧ. 1883. Ч. 3. № 11. С. 254–255).
6 марта. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Посылаю Вам, Отец Наместник, просьбу странника Шапошникова, который требует Григория для ходатайства о Реконской пустыни[260]. Мне кажется, не надобно нам в сие чужое дело входить; и Григорию лучше не знать о сей просьбе, чтобы помыслы его не волновались» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 21. № 1162).
• Письмо игумении Сергии (Волконской): «Вы дважды уведомили меня о получении 1000 рублей на строение храма; а почему ни однажды не уведомили о получении билета в такую же сумму?» (Переписка с современницами. С. 613. № 18).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Восстание против Министра Духовных дел[261] было преимущественно за так названные мистические книги, которые он пропускал чрез светскую цензуру. Но и по сему предмету Министр уважал духовную власть: и, когда духовные стали делать словесные замечания на Сионский Вестник, Министр запретил пропускать его чрез светскую цензуру, велел ему идти в духовную; и Сионский Вестник умер на дороге от светской цензуры в духовную. Дело против Министра круто поворотил Г. Магницкий, который, возбудив Владыку[262] идти к Государю Императору, караулил на дворцовой площади, скоро ли Владыка выйдет из дворца, чтобы по времени судить о успехе, и который, по низвержении (как думали) Министра, отпел за сие благодарный молебен, и потом хотел идти к низверженному Министру, как его приверженец, если бы не воспрепятствовал сему Швейцар Князя Голицына. – Больше ли тут церковного, нежели в делах Министра? <…> Три кандидата для Епископства представлять повелел Государь Император Николай Павлович. Первый в Христианской Церкви выбор, Апостольский, имел два кандидата. Трех соответствующих требованию места не всегда удобно иметь; а для перемещения, бывало, и одного кандидата представляли. Заметили ль Вы, что по смерти Парижского Архиепископа тотчас ожидали переведения на сие место с другой кафедры, что и последовало в непродолжительное время. Следственно, и в Римской Церкви перемещение Государственною властию не запрещено» (Письма. 1869. С. 508–509. № 330).
7 марта. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Напутствую к Вам командированного от г. Синодального обер-прокурора, для обозрения устройства некоторых древних церквей, г. архитектора Горностаева. Цель сего обозрения – иметь древние образцы для устроения большой церкви при Св. Синоде» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 21. № 1163).
9 марта. Вынос Креста во время всенощного бдения на Троицком подворье (Грозов. С. 22).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Господь, Врач душ и телес, купно с миром духовным да дарует Вам, Отец Наместник, и телесное здравие. Вы мне советовали уменьшающееся здоровье бережливее употреблять. Не надобен ли сей совет и Вам? – Мне видится, что надобен» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 22. № 1164).