• Письмо игумении Вере (Головиной): «Велите сказать мне о Вашем здравии» (Переписка с современницами. С. 624. № 4).
10 марта. Служение в Чудовом монастыре в Неделю Крестопоклонную (Грозов. С. 21).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Сейчас получил я Ваше письмо, Отец Наместник, и утешен тем, что есть улучшение здоровья Вашего. Но меня озабочивает то, как провели Вы нынешний день. Никто не осудил бы Вас, если бы Вы провели нынешний день, как требует охранение не довольно восстановленного здоровья; а многие облегчены были от заботы» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 22. № 1165).
11 марта. Письмо епископу Алексию (Ржаницыну): «Решась переговорить с г. Примеровым[263], прошу Ваше Преосвященство, помочь мне достигнуть сего» (Письма. 1883. С. 152. № 175).
12 марта. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Отцу Наместнику желаю мира, здравия и внимания к охранению здравия. Как сами признаете, что еще нужно посидеть в келлии, то не противоречьте сами своему признанию» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 23. № 1166).
• Письмо князю С. М. Голицыну: «Лаврский наместник был очень болен. Но в субботу получил я от него длинное письмо, в конце которого он пишет, что не надеялся быть в силах писать, но когда начал писать, голова перестала болеть» (Письма. 1884. С. 108. № 126).
13 марта. Письмо московскому военному генерал-губернатору графу А. А. Закревскому: «14 февраля сего 1857 года волынский купеческий сын, из евреев, Герш Барский прошением на имя мое изъявил желание принять крещение в христианскую православную веру: и от меня предписано консистории, чтобы наставление его в вере поручено было Предтечевскому, что в Казенной, священнику Петру Гурьеву… Ныне означенный священник доносил мне следующее: известился он, священник, что Барский содержится ныне в городской части, потому что от 1-го февраля сего года проживает в сей столице по просроченному виду, и что он должен быть по сему самому немедленно отослан в свой город… Приемля в рассуждение, что Барский, объявив священнику желание креститься, когда вид его еще не был просрочен, по всей вероятности, по причине начатия сего дела почитал себя в законном положении и после срока паспорта; что, по сведениям, заслуживающим доверия, в настоящее время евреи уже узнали о намерении Барского, и принимают меры воспрепятствовать ему, приводя его в затруднительное положение пред начальством, нахожу себя в необходимости обратиться к христианскому человеколюбию в[ашего] с[иятельст] ва с покорнейшею просьбою, не окажется ли возможным дать Барскому на его письменном виде отсрочку на непродолжительное время, чтобы можно было совершить крещение его, и чтобы над христианским намерением его не восторжествовали враги христианства» (ДЧ 1890. Ч. 1. № 3. С. 357–358).
17 марта. Служение в Алексеевском монастыре в день храмового праздника преподобного Алексия, человека Божия (Грозов. С. 22).
18 марта. Письмо А. Н. Муравьеву: «Уже за несколько дней пред сим приходило мне на мысль, что, может быть, неясно для Вас будет, от чего происходят, и к чему клонятся мои возражения на Вашу записку. И хотел я написать Вам дополнение к моему письму; но, прежде нежели нашел для сего время, получил Ваше письмо. Я возражал не против сущности Ваших Замечаний на стеснительное положение Синодального действования, но против неточности изложения, от которой могут произойти два неблагоприятных последствия: первое, что могут сделать возражения против сей неточности, и все Ваше замечание покажется опроверженным; второе, что неверно означенная неправильность может получить такое исправление, которое вновь будет неправильно и неудовлетворительно… Вы изумлены, что я оставил без отзыва жизненные вопросы. Ваше изумление могло бы прекратиться тотчас, есть ли бы обратили внимание на то, что я делаю замечания только на сомнительные, по моему мнению, места Вашей записки; и, следственно, с прочим содержанием согласен. Неужели мне надобно было переписывать все Ваши мысли, и при каждой говорить, что это справедливо?» (Письма. 1869. С. 510–512. № 331).
20 марта. Служение на Троицком подворье. Чтение Великого покаянного канона (Грозов. С. 22).
23 марта. Письмо А. Н. Муравьеву: «Вы писали ко мне, что Иеромонах Анфим[264] напрасно гонит от себя Араба, признавая подложным его письменный документ, который Вы признаете подлинным; и что показывает неумеренный расход денег. Иеромонах Анфим продолжает утверждать, что документ подложный, и свидетельствует Иерусалимским Игуменом Филаретом. Я призвал обоих с документом. Под ним две подписи двух лиц, которые Филарет признает несходными, что и я замечаю» (Письма. 1869. С. 515–516. № 332).
24 марта. Служение литургии в Чудовом монастыре в пятую неделю Великого поста (Грозов. С. 22).
• Письмо обер-прокурору Св. Синода графу А. П Толстому с приложением записки, содержащей мнение об улучшении духовной части: «Угодно было вашему сиятельству иметь список с записки, читанной мною 9 августа 1827 года в комитете, рассматривавшем проект о улучшении духовной части, которая записка, в качестве мнения моего, представлена была от комитета на высочайшее усмотрение, и удостоена высочайшего одобрения» (Мнения. Т. IV. С. 216).
25 марта. Служение литургии в Чудовом монастыре по случаю престольного праздника Благовещения (Грозов. С. 22). Беседа в день Благовещения Пресвятой Богородицы: «Что такое воплощение? – По воле и предопределению Бога Отца, Сын Божий, единосущный Отцу, сходит на землю, не оставляя неба; под осенением Святого Духа, Отцу и Сыну единосущного, входит во утробу Девы, предочищенную Духом (стихира на Благовещение) Святым; приемлет человеческую душу и тело, и соединяет с Собою в единое лице Богочеловека Иисуса Христа, сохраняя свойства и действия Божества и человечества неизменными в сем соединении: дабы таким образом родиться в нашу человеческую жизнь, пройти чрез ея степени и состояния и чрез самую смерть, и все человечество, грехом падшее и тяготеющее ко аду, но прилепляющееся к воплощенному соестественностию и верою, на раменах Божественной силы восподнять, и вознести выше, нежели откуда оно пало, – в небесное вечное царствие Божие» (Сочинения. Т. 5. С. 402).
26 марта. Служение литургии и молебна в церкви при Воспитательном доме в день празднования 50-летия службы действительного тайного советника князя С. М. Голицына в качестве почетного опекуна Московского опекунского совета (МВ. 1857. № 45. С. 374). Произнесение Слова: «Не колеблюсь сказать, что торжество, вами составленное, не было бы очень возвышенным, если бы в нем заключалось только желание сделать нечто приятное одному досточтимому лицу. Высшее достоинство вашего торжества заключается в том, что вы чрез него выражаете общественное мнение, благоговеющее пред испытанною временем и созревшею добродетелию; и таким образом произносите сильное поучение себе и другим» (Сочинения. Т. 5. С. 405).
27 марта. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Троице-Одигитриевским употреблять молоко во вторник и четверток Пятидесятницы Бог благословит. Им это нужно и по немощи некоторых, и потому, что место их скудно иною пищею. Скажите, чтобы с благодарением к Богу употребляли сию младенческую пищу и были яко дети незлобием и сердечным послушанием воле Отца Небесного» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 24. № 1168).
28 марта. Письмо князю С. М. Голицыну: «Возвращаю Вашему сиятельству Высочайшие рескрипты[265], с искреннею благодарностью за доставленное мне утешение читать слова благоволения, излившиеся обильным потоком, и радость о благоволящих тако и о заслужившем такое благоволение. Кажется, в первый раз в подобных актах встречаю глубоко сердечное слово: “искренно Вас любящий”. Господи, спаси царя. Господь да сохраняет Вас» (Письма. 1884. С. 96. № 111).
• Письмо игумении Вере (Верховской): «На что требуется разрешение от Св. Синода и на что разрешения от него еще нет – того разрешить не могу. Надобно и нам, как Вам, исполнять закон послушания» (Переписка с современницами. С. 565. № 9).
29 марта. Резолюция на определении консистории об обращении в монастырскую казну всей денежной суммы, оставшейся после казначея[266]: «Если игумен пожелает, не по праву, а по милости, дать бедным родственникам покойного 100 или 150 р. сер., то сие дозволить, как дело милосердия, хотя монастырь и сам беден» (ДЧ. 1891. Ч. 2. № 7. С. 434).
31 марта. Служение литургии в Чудовом монастыре в Неделю ваий в голубом облачении (Грозов. С. 23).
2 апреля. Мнение о составе Св. Синода: «Число заседающих в Святейшем Синоде в разные времена было разнообразно, и всегда с высочайшего утверждения. Потому нет числа, которое бы, преимущественно пред другими, было законным… I. Число заседающих в Святейшем Синоде не должно быть очень малое. Сие нужно: 1) потому, что Святейший Синод имеет характер собора; 2) для удобства разделения трудов; 3) дабы в делах важных иметь довольно совета; ибо по слову писания: спасение во мнозе совете; 4) дабы синодальные решения имели более нравственного веса в умах православного народа. II. Число заседающих в Святейшем Синоде не должно быть очень велико: 1) потому что, при множестве членов одного присутственного места, труднее в суждениях и в действовании достигать единства, которое особенно нужно в управлении церковном; 2) дабы немногие епархиальные архиереи присутствованием в Святейшем Синоде отвлекаемы были от личного действования в епархиях. III. Число заседающих архиереев должно быть более числа архимандритов и протопресвитеров. Сие объяснить можно примером 12 членов Святейшего Синода, подписавших прибавление к Духовному Регламенту, в числе которых было 4 архиерея и 4 архимандрита, 2 игумена, 1 и