9 августа. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Сим напутствуется к Вам, Отец Наместник, желающий посетить Лавру священник Англиканской церкви, оксфордский профессор, из рода лорда Станлея. Доставьте ему все возможное удобство познакомиться с достопримечательностями Лавры, о которой он сам сказал мне, что она некогда спасла Россию. Возьмите себе в переводчика одного из членов Академии или Вифанского профессора Епифания – кто свободнее говорит по-французски» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 30. № 1182).
10 августа. Служение литургии на Троицком подворье, причащение молящихся (Грозов. С. 28).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Желаю Вам радостно праздновать Успение и Воскресение Божией Матери; но я после здешнего праздника не надеюсь быть в силах на другой же день путешествовать и начать праздник в ските. Думаю, не решусь на то, что и после решимости может оказаться безуспешным» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 31. № 1183).
13 августа. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Три дня сряду имел я долгое кровотечение частыми каплями из носа, и в последний день более получаса, почему почел не излишнею предосторожностию пригласить врача. Он нашел нужным употребить средства к прекращению, и только чрез немалое время кровь остановилась, не сама собою, но преградою запекшейся крови. Это было в субботу. До сих пор кровотечение не возобновлялось, но по временам чувствую туман в голове и волнение в левой половине тела. Думаю, нужна предосторожность, чтобы не подвергать себя очень долгим и напряженным усилиям» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 31. № 1184).
Запись в дневнике А. Ф. Тютчевой о пребывании императорской семьи в Свято-Троицкой Сергиевой лавре: «Митрополит Филарет был очень болен, он не только не мог служить, но даже не был в силах принять императрицу. Государь зашел к нему на минуту» (Тютчева. С. 272).
14 августа. Служение вечерни в Успенском соборе в день храмового праздника (Грозов. С. 28).
• Резолюция по донесению священника: «Уже по требованию начальства староста, раскольник Федор, сменен и определен Петр, который значится православным. Нельзя требовать, чтобы по всякому замечанию священника переменяли старосту. Если священник замечает Петра неискренним в православии: подтвердить, чтобы старался утвердить его в православии, а в случае посупков вредных для православия, чтобы доносил определительно с изложением обстоятельств» (ДЧ. 1890. Ч. 1. № 3. С. 363).
15 августа. Служение литургии в Успенском соборе в день храмового праздника (Грозов. С. 28).
18 августа. Служение литургии на Троицком подворье (Грозов. С. 29).
• Письмо обер-прокурору Св. Синода графу А. П. Толстому по поводу перевода Св. Писания на русский язык: «Покойный граф Протасов, который, при благонамеренности, по действию воспитания, иногда под именем православия принимал мнения латинские, подал в Бозе почившему Государю Императору мысль объявить славенский перевод Библии самодостоверным, подобно латинской Вульгате. По сему требовано мнение трех митрополитов; и, вероятно, рассчитываемо было на согласие митрополита киевского. Но глядя, что сие предположение не в духе восточной православной церкви, и что оно повело бы к запутанностям, подобно как и тридентское определение о Вульгате, я решился дать мнение в смысле отклонения оного предположения. В прежние времена в подобных случаях я совещался с митрополитом Серафимом; но в сие время уже не мог, по слабости его здоровья. Итак, я сообщил мое мнение митрополиту киевскому и нынешнему новгородскому, воспользовался их замечаниями, получил их согласие, и тогда уже представил мое мнение Св. Синоду. Последствий не было; а это значит, что никто на мое мнение не возражал, и что предположение графа Протасова оставлено без действия» (Мнения. Т. IV. С. 260).
• Письмо обер-прокурору Св. Синода графу А. П. Толстому с отзывом о раскольнике: «Возвращение в Москву Константина Егорова, уже дознанного в незаконных действиях к усилению раскола, обладающего денежными средствами, которые он и желает и обязан употребить в пользу раскола, и соединение его с сыном, изменившим единоверию, ободрит раскольников, откроет новые усиленные действия в пользу раскола, и может быть вредно для единоверия и для православия. Между прочим, сие чрезмерно усилит дерзость Егора Егорова, который так нагло ругается и над своим собственным честным словом, данным в подписке, и даже над обещанием, данным Богу пред церковию» (Мнения. Т. IV. С. 265).
19 августа. Служение литургии в Донском монастыре в день храмового праздника Донской иконы Божией Матери (Грозов. С. 29).
20 августа. Служение литургии и молебна в Успенском соборе по поводу совершившегося бракосочетания великого князя Михаила Николаевича с великой княгиней Ольгой Федоровной (МВ. 1857. № 101. С. 866).
26 августа. Служение литургии и молебна в Успенском соборе в день венчания на царство императора Александра Николаевича (МВ. 1857. № 104. С. 888). Произнесение Слова в день венчания на царство императора Александра Николаевича: «Священнодействие царского венчания православная Церковь начинает тем, что предлагает Благочестивейшему Императору произнести во всеуслышание православное исповедание веры. Что сие значит? – Это значит, что Церковь, как сама основана неколебимо на камени веры, так желает и царское достоинство и желаемое благословенное царствование утвердить непоколебимо на камени веры» (Сочинения. Т. 5. С. 425).
27 августа. Служение в Сретенском монастыре по случаю храмового праздника, перенесенного на этот день (Грозов. С. 29).
29 августа. Служение в Архангельском соборе. Совершение панихиды (Грозов. С. 29).
• Резолюция на донесении о неисправности диакона в служении: «Послать его в Знаменский монастырь, дабы настоятель в течение нескольких дней испытал его в священнослужении, и, что окажется, донес обстоятельно» (ДЧ. 1891. Ч. 1. № 4. С. 662).
30 августа. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Бог благословит Ваше попечение об общеполезном. Благодарю за напоминание о переводе Св. Писания. Я не думал было, что нужно объяснять сие дело Пр. Иннокентию[281]. Но когда получил Ваше письмо 25[-го] дня вечером, едва не потерял надежду говорить с ним: потому что 26[-й] день занят царским праздником и приготовлением к служению 27[-го] дня, на который перенесен крестный ход, и в сей день Преосвященный располагается отбыть. <…> Как Вам кажется сокращение молитвенной формы? – Я предлагал: о всем благовернем Императорском роде. А поставили: о всем Царствующем Доме. Лучше ли это? Я помню, когда с воцарением Императора Александра явилось две Императрицы, Елизавету Алексеевну некоторые называли царствующею Императрицею, в отличие от Императрицы-матери. Услышав сие, член Государственного Совета сказал: последняя царствующая Императрица была Екатерина II, ныне царствует Император и более никто» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 31–32. № 1185).
4 сентября. Резолюция по делу о неисправности диакона в служении[282]:
«Архимандрит противоречит сам себе. Сперва говорит, что забвения в диаконе не замечено; а потом, что диакон в ектениях мешается и сбивается с одной на другую. Послать диакона на неделю в Данилов монастырь для возобновления испытания со вниманием, и требовать точного донесения» (ДЧ. 1891. Ч. 1. № 4. С. 662).
5 сентября. Письмо митрополиту Григорию (Постникову) о единоверческой церкви при Преображенском богаделенном доме: «Священник должен хранить ключи у себя под собственною ответственностию и никому их не вверять. При хождении с сими ключами в церковь, иметь при себе диакона или причетника, чего и церковный порядок требует» (ДЧ. 1888. Ч. 2. № 6. С. 244).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Благодарю за рассуждения о моей болезни. Думаю я, что кровотечение есть помощь, по милосердию и долготерпению Господа; но когда продолжалось долго, мне казалось не излишнею предосторожностью позвать врача прежде изнеможения, чтобы при изнеможении не было сие поздно» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 33. № 1186).
6 сентября. Резолюция: «Священник произнес на себя суд, показав, что пошел бы к больному пешком или на своей лошади, если бы не сказали, что больной без языка. К больному без языка так же поспешно надобно идти, как и к говорящему, потому что лишившийся языка мог сохранить память и исповедаться посредством знаков» (ДЧ. 1887. Ч. 2. № 8. С. 487).
• Письмо митрополиту Григорию (Постникову) о Преображенском богаделенном доме: «Как в настоящее время расколоводители особенно стараются обнадеживать раскольников изменением распоряжений правительства и новым усилением раскола, и тем препятствуют обращению их к Церкви, то в сих обстоятельствах отмена прежнего правила о иконах и раздача их расколоводителями была бы протолкована как ослабление распоряжений правительства и подтверждение раскольнических надежд и, следственно, была бы вредна для православия» (ДЧ. 1886. Ч. 3. № 11. С. 378–379).
8 сентября. Великое освящение кладбищенской церкви во имя Тихвинской иконы Божией Матери в Богородске (Грозов. С. 30). Беседа[283] на обновление храма Тихвинской иконы Божией Матери: «Предание и опыты показывают, что души усопших хотя разрешены от уз плоти, однако и по разлучении от нее, по особенному устроению Провидения, а иные, может быть, и по влечению навыка и воспоминаний земных, являются нередко в местах пребывания своего на земли, и в близости к телам, с которыми проходили временную жизнь, и которые приимут паки для жизни вечной. Ибо каким образом чудодействуют, и особенно каким образом на душевное состояние благотворно действуют мощи Святых, если не благодатною силою душ Святых, чрез оные проявляемою?» (Сочинения. Т. 5. С. 430).