9 ноября. Резолюция по жалобе помещика на священника: «Благочинный не имел права покрывать от начальства худое поведение священника и делаемый им соблазн… Благочинный несправедливым одобрением священника Б-го, недонесением о его нетрезвости и противоречием самому себе в показании лишил себя доверия начальства. Удалить его от должности благочинного» (ДЧ. 1892. Ч. 2. № 8. С. 475).
• Письмо игумении Вере (Головиной): «Вчера только узнал я о Вашем деле дороги. Генерал-губернатор войдет в дело, но напишет о нем к главноуправляющему путями сообщений. Итак, вот еще зависимость, которой должно подвергнуться дело и о которой нужно предварительно удостовериться, не затруднит ли она дело» (Переписка с современницами. С. 625. № 7).
10 ноября. Служение на Троицком подворье (Грозов. С. 33).
13 ноября. Служение в Златоустовом монастыре в день храмового праздника (Грозов. С. 33).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Если преосвященному Камчатскому благоугодно совершить священнослужение в церкви подворья[289]:
мы рады. Скажите эконому, чтобы пред тем явился к Преосвященному для принятия приказания» (Письма. 1869. С. 524. № 343).
16 ноября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Нашел я указанный Вами лист Петербургских ведомостей и прочитал сказание об азбучной премудрости Золотова. Вероятно, в скорости обучения много участвует искусство учителя возбудить внимание и охоту учеников. Может быть, успех и окажется удовлетворителен. Но от разных выдумок скороспелого учения грамматики замечается то последствие, что скоро выучившиеся не знают грамматики и худо владеют языком. Систематически учащиеся грамматике имеют более труда, зато узнают правильный язык во всех оттенках его и привыкают свободно владеть обилием языка. – Если угодно, пошлите одного из наших учителей поучиться методе Золотова» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 39. № 1194).
• Письмо епископу Алексию (Ржаницыну): «Три священнослужения в Часовенной церкви в неделю, – не трудно ли это? Доброе дело молиться: но и дело службы делать надобно» (Письма. 1883. С. 167. № 187).
• Письмо игумении Вере (Головиной): «Благословение Божие Вам и сестрам обители» (Переписка с современницами. С. 626. № 8).
17 ноября. Служение на Троицком подворье (Грозов. С. 33).
18 ноября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Много печального в делах наших. Например, раскольники и их покровители поколебали многих единоверцев и заставили их написать к генерал-губернатору, что они не присоединены к Церкви, признаваясь притом, что дали в сем подписки; следственно, признаваясь, что по фальшивым подпискам подлогом получили право купцов и им пользовались два года. Начальство не обратило на сие последнее внимания, а стало искать доказательств на то, что они не присоединены. Что же оказалось? Дал человек подписку о желании присоединения, признается, что был в церкви и над ним читаны молитвы, потом из документов видно, что в единоверческой церкви отпевал умершего отца, крестил детей и приобщал Святых Тайн, был на исповеди; и все говорит, что не присоединен. Другой подписался под прошением об открытии единоверческой церкви на Рогожском кладбище, написал сочинение в защиту единоверия против раскола и сие сочинение, собственноручно им писанное, представил в Консисторию, – но все говорит, что не присоединен. Говорят, что сии люди и в том случае, если дело не перейдет в уголовную палату, надеются себе оправдания, а обвинения священникам. Все говорят, что они доказывают свои дела деньгами; но обличающего нет» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 40–41. № 1195).
21 ноября. Служение в Никитском монастыре в день престольного праздника Введения во храм Богородицы (Грозов. С. 33).
24 ноября. Служение на Троицком подворье (Грозов. С. 33).
• Письмо обер-прокурору Св. Синода графу А. П. Толстому с отзывом о проекте устроить две часовни, в С.-Петербурге и Москве, с кружками для сбора подаяний на увеличение средств Русской духовной миссии в Иерусалиме для пособий бедствующим христианам на Востоке: «По преданию и обычаю церковному часовни устрояются: 1) В память священных местных воспоминаний… 2) На месте престола упраздненной церкви, чтобы освященное место не было попираемо. 3) Иногда в деревне, чтобы, за недостатком церкви, по крайней мере часовнею освящалось селение, и чтобы по временам приходящий священник мог совершать молитвословия для всего селения… Но строить часовню для дохода было бы не в духе веры и церкви. Это было бы не без повода к нареканиям. Думаю, что при сем уместно вспомнить суд Христа Спасителя, который вдовицу, вложившую приношение в сокровищницу иерусалимского храма, похвалил, а продающих и покупающих изгнал из храма» (Мнения. Т. IV. С. 288–289).
25 ноября. Письмо архиепископу Иннокентию (Вениаминову): «Смотря на записку о викариатствах и на замечания преосвященного Нила, удивляюсь. Неожиданно для меня, что таким тоном говорит преосвященный архиерей, присутствующий в Св. Синоде, преосвященному архиерею, присутствующему в Св. Синоде… Вы требуете на каждые 150 или 200 церквей викария, следственно требуете множество викариев. Думаете ли, что легко найти для сего требуемое число людей с желаемыми качествами, что легко устроить для них пребывание, свиту, содержание, определенный круг действования? Вообразим викария, епископа Богородского и Бронницкого или епископа Верейского и Можайского: у них не будет ни училищ, ни духовного правления. Викарий подле местного архиерея – единство; местный архиерей и несколько викариев по уездным городам – разделение, которое нелегко привести в гармонию. <…> Несчастие нашего времени то, что количество погрешностей и неосторожностей, накопленное не одним уже веком, едва ли не превышает силы и средства исправления. Посему необходимо восставать не вдруг противу всех недостатков, но в особенности против более вредных и предлагать средства исправления не вдруг всепотребные, но сперва преимущественно-потребные и возможные» (РА. 1881. Кн. 2. № 5. С. 25–28).
26 ноября. Резолюция: «Между подлежащими сему делу есть 1) раскольники давние, 2) недавно совратившиеся, 3) совратители. Разобрать их по сим разрядам и о каждом разряде сделать особое заключение, обратя между прочим внимание относительно совратителей на доказательства, что они суть действительно совратители» (ДЧ. 1889. Ч. 3. № 10. С. 256).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Приезжающие из Петербурга сказывают, что там сильный говор об изменении положения крестьян. И дважды мне сказывали, но не знаю, из какого источника почерпнули сведение, что Преподобный Сергий явился Государю Императору и дал наставление не делать сего. – Господь да сохранит сердце царево в руце Своей и да устроит благое и полезное» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 41. № 1196).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Удивительно также услышанное мною, что молодые Оптинские Иеромонахи[290] уже получили кресты, в задаток имеющих быть или не быть заслуг» (Письма. 1869. С. 525. № 344).
27 ноября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Сегодня был у меня новый Преосвященный Кавказский[291]. Благодушествует и с решимостию принимается за дело. Уже избрал себе нового ректора Семинарии, и инспектора, и секретаря для Консистории. Радуется о благоволении к нему владыки Новгородского. Но есть и скорбные вести, которые он подтверждает. О Оптинских монахах, взятых в Иерусалимскую миссию, он думает, что их лучше бы удержать под опытным руководством старца Макария, чтобы употребить их для поддержания и распространения доброго монашества в России. Может быть, это и правда. Для Иерусалима могли бы найтись другие» (Письма преподобному Антонию. Ч. 3. С. 42. № 1197).
28 ноября. Резолюция о жалобе помещика на священника[292]: «Он признается, что ему случалось быть нетрезвым; но не всегда и не при всяком удобном случае. Быть нетрезвым не всегда, – более сего не требуется для выражения человека преданного пьянству… Г. помещик просит удалить священника от настоящего места, и из предыдущего видно, что на то есть уважительные причины. А просьба, основанная на уважительных причинах, требует удовлетворения» (ДЧ. 1892. Ч. 2. № 7. С. 475–476).
29 ноября. Резолюция о сборе пожертвований на построение новой церкви в селе: «Священнику внушено, что его дело исполнять свою должность при церкви. Но он представляет, что надежного сборщика не находит, а наемника не желает. Дать ему сборную книгу на полгода с тем, чтобы употреблять ее с соблюдением приличия своего звания, и чтобы не отлучаться надолго от церкви» (ДЧ. 1888. Ч. 3. № 10. С. 379).
1 декабря. Служение литургии на Троицком подворье в день своего тезоименитства (Грозов. С. 33).
3 декабря. Письмо А. Н. Муравьеву: «Пишу потому, что не хочу пропустить случая. Но писать мочи нет после утомительного дня, и после того, как третьего дня только с трудом был я в церкви, а потом не только по воле, но и по нужде должен был затвориться» (Письма. 1869. С. 527. № 345).
4 декабря. Письмо епископу Алексию (Ржаницыну): «Сим же вечером написал я два письма к Государыням Императрицам, которым благоугодно было прислать мне милостивое слово по телеграфу» (Письма. 1883. С. 169. № 188).
5 декабря. Служение литургии и панихиды по императору Николаю Павловичу в Чудовом монастыре (Грозов. С. 33).
6 декабря. Служение литургии и молебна в Чудовом монастыре в день тезоименитства великих князей Николая Александровича и Николая Константиновича (МВ. 1857. № 147. С. 1223).
7 декабря. Письмо архиепископу Иннокентию (Вениаминову): «Узнав, что ваше высокопреосвященство в первый день сего декабря посетили храм п