• Из воспоминаний архимандрита Фотия (Спасского): «Иннокентий Фотию сказывал сам, что Филарет при рассматривании книги изданной, призвав Иннокентия, говорил ему, что написано в книге сей противу символа веры; а Иннокентий на сие Филарету отвечал: «Преосвященный, неужели я символа веры не знаю» (РС. 1894. № 9. С. 205).
13 сентября. Записка Филарета, епископа Ревельского, ректора СПбДА, о выдаче Николаю Ушакову денежного вознаграждения, за его труды по письмоводству, при обозрении духовно-учебных заведений (Мнения. Т. I. С. 450).
Октябрь. Письмо ректору Санкт-Петербургской духовной семинарии архимандриту Иннокентию о рассмотрении в цензурном комитете книги «Краткое историческое обозрение Российской церкви», «как учебной книги, написанной для сего предмета в здешней губернской гимназии» (ЧОЛДПр. 1877. Кн. 2. С. 32).
8 октября. Письмо архимандриту Гавриилу (Городкову): «Сетующее письмо Ваше из Рязани с сетованием и получено мною. Здесь не воображали, что перемещением поставляют Вас в такое искушение. Но дело уже сделано. Надеюсь, впрочем, что это не поколеблет Вашего духа. Не всегда лучше там, где приятнее. Чем менее собственного удовольствия в служении общему благу, тем чище совершается служение Богу» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 117).
15 октября. Письмо иерею Григорию Ивановичу Богоявленскому: «Усердно поздравляю Вас, честнейший отец Григорий, с другим сыном» (Письма. 1882. С. 230. № 212).
25 октября. Письмо к архимандриту Кириллу (Богословскому-Подольскому): «О деле семинарского дома ничего еще не могу сказать. То немощь, то чужие дела отвлекают меня от своих» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 5. С. 49).
22 ноября. Письмо архимандриту Гавриилу (Городкову): «Благодарю, высокопреподобнейший отец и брат, за извещение о Вашем переселении. Радуюсь, что нашли добрый прием у Владыки» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 118).
12 декабря. Из воспоминаний Н. В. Сушкова: Епископ Филарет беседовал с американскими квакерами. Один из них, Стефан Грелье, в своем дневнике так передавал содержание беседы: «Он сказал нам, что изучение древних языков облегчает понимание Св. Писания, но что постижение Божиих дел даруется лишь Св. Духом». Далее представитель «Общества друзей» писал, что преосвященный Филарет упомянул о пустынножителях, которые, не имея возможности участвовать в общественном богослужении, «действительно питались Господом Нашим Иисусом Христом». «Здесь, как заметил мне Владыка, прослушав эту записку, Грелье неверно истолковал его слова. Он объяснил ему историческими примерами, что в пустыни некоторые из отшельников удостаивались приобщения пред смертью, но не непосредственно, или в духе, по квакерским понятиям, а видимо, при посещении их священнослужителем, случайно ли, по слуху о болезни и т. п. всегда же по усмотрению Божию». Епископ Филарет снабдил квакеров рекомендательными письмами к лицам, «известным ему своей духовностью», которых квакеры намеревались посетить по дороге в Одессу (Сушков. С. 266–268).
Декабрь. Поздравление с Рождеством Августину, епископу Дмитровскому, викарию Московскому (ЧОЛДПр. 1869. Кн. 6. С. 50. Материалы).
1818–1821. Деятельность тайной революционной организации «Союз благоденствия».
1819
Начало года. Письмо архимандриту Кириллу (Богословскому-Платонову): «Простите, высокопреподобнейший отец ректор, что я замедлил ответом на письмо ваше о библиотеках. То нездоровье, то недосуги. Одно то стоило немалых забот, что от нас отторгают о. Иннокентия. Быша ему стропотная в правая и остри в пути гладки; думаю, он будет доволен, а им, конечно, будут довольны; но нам его жаль» (ДЧ. 1888. № 12. С. 412).
2 января. Письмо матери: «На нужды Ваши посылаю триста рублей. И когда опять будете иметь нужду, если я умедлю по суетам моим, потребуйте от меня без околичностей. Чем Бог благословляет меня по молитвам Вашим, то и Вам принадлежит» (Письма. 1882. С. 231. № 213).
6 января. Письмо матери и брату: «На сих днях несколько борюсь с болезнию, однако при помощи Божией не опасаюсь много» (Письма. 1882. С. 231. № 214).
• Письмо от князя А. Н. Голицына в Комиссию духовных училищ о книге «Беседа на гробе младенца о бессмертии души»: «Признаюсь, я удивлен был, как могла такого содержания книга быть Духовною Цензурою одобряема… Церковь не имеет нужды, чтобы частный человек брал ее под свое покровительство, особливо с той точки, с которой написано все сочинение. Защищение Церкви наружней против внутренней наполняет всю книгу. Разделение, непонятное в христианстве! Ибо наружняя без внутренней Церкви есть тело без духа. Вообще понятие о церкви представлено в превратном виде, ибо где говорится о Церкви, везде видно, что одно духовенство принимается за оную. Между прочим упоминается о известной распре между Боссюэтом и Фенелоном и последний обвиняется в лжеучении. Одним словом, книга сия совершенно противна началам, руководствующим христианское наше правительство по гражданской и духовной части…» (ЧОИДР. 1861. № 1. Смесь. С. 201–202).
Из воспоминаний свт. Филарета: «Только на празднике[108] вдруг является курьер от Голицына. Спрашивает о книжке. Я отвечал, что, кажется, не важная, пустая. Нет, говорит, этого мало, в ней то-то и то-то. Не знаю, кто читал книгу, в ней загнуто много углов. Я прошу позволения: дайте, говорю, время, мы посмотрим, нельзя ли дело поправить. Объявляю о тревоге Иннокентию. Он ничего не беспокоится: лишь бы, говорит, за правду. Объясняю митрополиту Михаилу и представляю ему экземпляр книги, прошу прочитать и сказать, что найдет нужным заметить. Митрополит согласился. Но проходит день, другой, – ничего не читал. Наконец я попросил позволения сам читать ему. Он начал непрестанно возражать: это не годится, другое не годится. Нет, говорю я, так нельзя. Если так, то надобно будет перепечатать с половину книги. Но между тем, как мы совещались, как поправить дело, – вышло запрещение на книгу. Узнали мы об этом в Крещенье, во дворце» (Воспоминания. С. 19).
«В тот самый день, когда я получил ее от автора, князь Голицын потребовал меня к себе и с негодованием показал мне экземпляр этой книги, весь исчерченный заметками… Я старался извинить моего товарища перед князем его нездоровьем и просил удержаться от доклада Государю, для того, чтобы мне дать время просмотреть ее и исправить погрешности, перепечатав листы. С трудом согласился на это князь, потому что он сильно был предупрежден. Действительно, я сам изумился тому, что нашел в этой книге, и поспешил с нею к Иннокентию, он отвечал мне коротко: что готов претерпеть за правду всякое гонение. Я пошел к митрополиту просить его, чтобы он как-нибудь помог этому делу. Митрополит оставил у себя книгу и два дня не раскрывал ее, на третий день я опять пришел к нему и почти насильно заставил выслушать некоторые отрывки. Митрополит осуждал почти каждое слово, – я же сказал ему: «Оставим то, что бестолково, исправим только то, что может принести нам вред, – и перепечатаем листы на собственный наш счет, если не захочет автор». Митрополит опять оставил у себя книгу и прошла еще неделя, а между тем князь Голицын доложил Государю, а в праздник Богоявления объявил назначение архимандрита Иннокентия, во уважение его заслуг, епископом Оренбургским. Нельзя было почитать такое повышение за гонение, а только удаление из столицы и холодный климат епархии могли быть для него тягостны… [митрополит] просил, однако, перевести его в епархию более благоприятную по климату, и это было исполнено. Преосвященный Иннокентий был назначен в Пензу» (Сушков. С. 110–111).
19 января. Хиротония Лаврентия (Бакшевского)[109] в сан епископа Дмитровского, викария Московской епархии.
19 февраля. Резолюция на рапорте благочинного г. Ржева о дозволении устроить в означенной церкви на место ветхого новый иконостас: «1) В самом верху иконостаса воины поставлены в неприличном положении; а лучше бы им и совсем не быть, ибо здесь нужны священные изображения. 2) Не видно причины, почему не поставить вверху иконостаса распятие, по наиболее принятому обыкновению церковному для большых иконостасов. 3) На царских вратах не видно образов – ни Благовещения, ни Евангелистов, что так же принято церковию в обыкновение, и весьма прилично к месту… 4) Не видно, будет ли над входом в алтарь образ Тайной Вечери, что также принято церковью, и весьма прилично» (ТЕВ. 1882. № 23. С. 608).
1 марта. Резолюция на прошении прихожан о дозволении им исповедываться у отрешенного и запрещенного в священнослужении священника (ТЕВ. 1883. № 15. Ч. неоф. С. 443).
3 марта. Кончина архиепископа Августина (Виноградского).
15 марта. Именным высочайшим указом епископу Филарету повелено быть Архиепископом Тверским и членом Святейшего Синода (Сочинения. Т. 1. С. IX).
Назначение главой Московской епархии архиепископа Серафима (Глаголевского) в сане митрополита.
16 марта. Письмо матери (Письма. 1882. С. 232. № 215).
17 марта. Проект вспомогательного и поощрительного учреждения на счет остаточных сумм в СПбДА, составленный ректором оной, епископом Ревельским Филаретом (Мнения. Т. I. С. 451).
20 марта. Мнение архиепископа Тверского Филарета о книге под заглавием «О должности человека и гражданина» и о необходимости преподавания в гимназиях греческого языка: «Нужно ли детям читать должности человека и гражданина, изложенные по философским началам, всегда слабым, и не лучше ли вместо того распространить учебное время и наставление в должностях в классе Закона Божия?.. Не нужно ли в гимназии ввести греческий язык для желающих? Ибо ученик гимназии, поступающий в университет, неужели в университете должен учиться греческой этимологии?» (Мнения. Т. II. С. 2).
27 марта. Резолюция на прошении ученика Вышневолоцкого духовного училища о предоставлении за ним диаконского места (ТЕВ. 1884. № 8. Ч. неоф. С. 254).
Март. Письмо графу С. П. Потемкину: «По слову вашего сиятельства и по записке сколько мне возможно будет, постараюсь споспешествовать исполнению ваших желаний, одного человеколюбивого, а другого христолюбивого» (РС. 1883. Т. 38. С. 560).