. 2. Ч. 2. С. 90. № 3078).
• Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Ожидаю от Вас вестей о Преосвященном Казанском. Архиепископом Рязанским пожалован Калужский. В Калугу кандидаты представлены из Архимандритов. Но может и то случиться, что переведен будет Епископ, который назначится для присутствования в Синоде. Или сии новости неудовлетворительны? – По крайней мере верны» (Прибавления. 1872. Ч. 25. Кн. 1. С. 17. № 76).
10 марта. Резолюция по делу о ревизии Строительного комитета при Вифанской семинарии (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 100–101. № 3108).
11 марта. Предложение Комиссии духовных училищ об издержках, связанных с отправкой троих студентов МДА в Санкт-Петербург для обучения российскому законоведению (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 101–102. № 3109).
13 марта. Письмо М. М. Тучковой: «Вы больны, а я здоров, но вот одним письмом отвечаю на Ваши три. Кто тут виноват? – Очевидно, я. Однако, как не хочется мне одному нести большое бремя вины, то я помышляю сложить небольшую частицу оного на Вас. – При столь малых силах не должно было Вам писать так много» (Письма к игумении Марии. С. 17. № 3).
• Письмо Е. В. Новосильцевой, урожденной графине Орловой: «Наконец Вы примечаете нечто, для чего дано Вам продолжение жизни, хотя и скорбной. Следственно видите, что промысл Божий премудр и благ. Да побудит же сие Вас с большею преданностию к Богу продолжать дни Ваши, тщательно примечать, на что они Вам даруются, и употреблять оные по воле Верховнаго Распорядителя судьбы нашей во времени и в вечности… Знамения времени испытывать нелегко, и даже небезопасно, если не оградится человек рассуждением, осторожностию и наипаче смирением… Скорее можно поручиться за то, что пророчества исполнятся не так, как люди думают, нежели за то, что некоторые люди думают о сем правильно» (ЧОЛДПр. 1872. Кн. 6. С. 111–112. – (Материалы)).
14 марта. Письмо Ф. Я. Репнинскому: «Болезнь Вашей дочери есть иероглиф, в котором, чтоб найти желаемый смысл, Вы отказались бы от всех таин египетских иероглифов. Для сего иероглифа нелегко найти толкователя, который бы разрешил оный до конца: но мне думается, что можно показать Вам отчасти начальный смысл онаго. Смысл сего иероглифа есть: посещение Божие» (ЧОЛДПр. 1873. Кн. 4. С. 72–73. – (Материалы)).
• Письмо А. П. Глазовой: «Зелень, которую Вы мне послали, дошла до меня: но мороз при том сказал, что мне как монаху не надобно пользоваться столь изысканными выгодностями жизни. Итак благодарю за доброе желание, с которым Вы послали сию пищу, и за наставление, которое она мне принесла» (ЧОЛДПр. 1876. Кн. 5. С. 68. № 42).
15 марта. Резолюция на прошении священника о разрешении устроить новый иконостас: «Дозволить, с тем, чтобы церковь не вводили в долг; и с поручением благочинному, чтобы над иконостасом не было резных изображений и чтобы римских солдат не ставили рядом с ангелом под святыми иконами» (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 20. № 1989).
• Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Сегодня у нас молебен благодарный о мире, но, кажется, только еще в придворной церкви. Когда будет общее торжество: проповеди быть можно будет и на Преждеосвященной, а и по Благовещенской главе службу совершить, по моему мнению, не грех будет» (Прибавления. 1872. Ч. 25. Кн. 1. С. 18. № 77).
16 марта. Письмо обер-прокурору Св. Синода князю П. С. Мещерскому о расследовании по жалобе на подмосковного священника (ЧОЛДПр. 1873. Кн. 5. С. 99–100. – (Материалы)).
20 марта. Резолюция по делу об употреблении денег на исправление мебели: «Старую мебель простого дерева обшивать штофом очень бестолково. Не делать по сему ничего, чтоб мне найти все, как есть» (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 90–91. № 3079).
• Письмо князю С. М. Голицыну: «Уже несколько дней, как известие, дошедшее до меня о печали, которою по неисповедимым судьбам Божиим посещено семейство Ваше, понуждает меня разделить с Вами чувствование сердечного участия… Усердно желаю христианского утешения и всему семейству Вашему, знающему достоинство сего утешения и превосходство пред всяким другим» (ДЧ. 1868. Ч. 1. № 1. С. 57).
25 марта. Пасха Христова.
26 марта. Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Кажется, не сказал еще я Вам, что изволил сказать мне Государь Император после благодарнаго молебна о мире. – “Есть ли бы был свободнее, то поехал бы в Москву, чтобы и там совершить благодарное молебствие”. – Сия мысль, думаю, родилась от воспоминания, что в Москве, непосредственно после путешествия в Лавру, Государь получил из Персии первое известие о первой победе. Так и мир хорош, и хорошо то, как он принимается» (Прибавления. 1872. Ч. 25. Кн. 1. С. 19–20. № 78).
• Письмо В. М. Нарышкиной: «Воистину воскресе Христос! – Радость Его да будет неотъемлема от Вас; и да будет в Вас силою жизни» (ДЧ. 1868. Ч. 2. № 5. С. 23).
29 марта. Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Теперь другие сутки сижу затворясь с насморком; и благодарю, что сей, правда, докучливый, гость заключил меня от других и тем помог оканчивать некоторыя дела, которыя ждут меня и упрекают» (Прибавления. 1872. Ч. 25. Кн. 1. С. 24–25. № 80).
2 апреля. Запись в дневнике: «Преп[одобного] Тита. Читан и принят в С[вятейший] Синод проект доклада о устройстве Духовенства».
3 апреля. Резолюция о принятии мер по сохранению сумм Строительного комитета при Вифанской семинарии (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 102–103. № 3110).
• Запись в дневнике: «Преп[одобного] Никиты. Писал я о увольнении меня в Москву».
5 апреля. Резолюция на просительном письме о посвящении имени митрополита Филарета перевода книги католического миссионера Климента Галана и об отсылке книги для напечатания: «Книгу отослать в Цензурный Комитет Московской духовной Академии на разсмотрение. – О посвящении ни слова. – Сочинителю от меня ответствовать можно изъявлением удивления, что он намерен издать на русском языке книгу, которая старается обратить Армян не к Восточной, а к Западной Церкви» (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 121. № 3149).
• Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Слух о примирении Преосвященнаго Казанскаго с графинею А. А.[153] имеет некоторое основание… На сих днях я писал о увольнении меня в Москву. Помолитесь, чтобы Бог послал полезный ответ. Некоторыя дела, кои можно почитать целию моего призвания, при помощи Божией, приходят к некоторой развязке: другия представляют столь долгое занятие, что мне не можно дождаться окончания» (Прибавления. 1872. Ч. 25. Кн. 1. С. 22–23. № 79).
7 апреля. Резолюция на рапорте эконома о ремонте дома Троицкого Сухаревского подворья: «Стараться иметь в доме сухой воздух посредством топления печей, а когда время благоприятствовать будет, посредством открытия окон» (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 91. № 3080).
• Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Вы говорите, Преосвященнейший, о тревоге и толках по случаю смерти Домашневой в церкви: а не объясняете, в чем состоят тревога и толки: но это гораздо нужнее, нежели благодарность Ваша журналисту за его празднословие о празднословии» (Прибавления. 1872. Ч. 25. Кн. 1. С. 25. № 81).
• Письмо епископу Кириллу (Богословскому-Платонову): «Чего Вы ожидаете для улучшения причтов[154]? Не денег ли? Но где взять столько, сколько захотят причты? И переродят ли деньги людей? А нравственное улучшение целаго сословия не днями делается[155]. После трудных разбирательств мы согласились на сих днях в некоторых способах: не знаю, скоро ли и согласныя мысли наши вступят в дело. Я предлагал учить в семинарии Богословие на русском, чтобы удобнее было и принимать учение, и передавать народу, и чтобы недоверчивые не говорили, зачем мы закрываем святое учение языком неправославных. Я говорил, что странно и уродливо в Греческой Церкви дать владычество латинскому языку, что Феофан Прокопович сим образом изуродовал учение вопреки общему мнению тогдашней Российской иерархии, вопреки примеру всей древности восточной; но я должен был замолчать, чтобы кончить разногласие, которое затруднило бы нас и дело» (ДЧ. 1888. Ч. 3. № 12. С. 423–424).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Афанасию (Федорову): «Брошеннаго мальчика желал бы я не выгонять из Лавры. Довольно, что гражданскому начальству объявлено, что мы его не украли и не беглаго приняли. Пусть бы он жил в Лавре и учился… Рисунок креста получил, и надпись разбираю. Есть ли Вы не ошиблись в чем-нибудь в Вашем письме: то дело сие заботливее, нежели Вы думаете. Напомните мне о сем, когда велит Бог быть на месте: а до тех пор не давайте никому разбирать надписи, чтобы прежде прямаго толкования не вышло криваго, которое выпрямить не легко будет… Катехизис велю Вам послать» (Прибавления. 1886. Ч. 38. Кн. 4. С. 365. № 124).
9 апреля. Составление проекта общежительного духовно-воспитательного заведения, в ответ на повеление императора представить о способах к улучшению образования духовного юношества: «С молитвою к Господу жатвы, да изведет делатели на жатву свою, в уповании на его помощь, под покровительством преблагословенныя Девы, Матери и Воспитательницы безлетного Сына, нужным и благонадежным представляется, для устранения препятствия в истинно-духовном образовании Духовного юношества сделать, на первый раз хотя в одном месте, опыт Духовно-воспитательного заведения, в котором бы умственное образование Духовного юношества неразлучно соединено было бы с непрерывным деятельным руководительством к Духовной жизни» (Прибавления. 1871. Ч. 24. Кн. 2. С. 496–497).
• Резолюция на докладе учрежденного при Лавре собора об устроении больницы для монашествующих Лавры (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 91. № 3081).
• Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Я опять полторы сутки от простуды провел в постеле; и теперь голова моя, как усталая, не хочет думать» (Прибавления. 1872. Ч. 25. Кн. 1. С. 26. № 82).
• Запись в дневнике: «Муч[еника] Евпсихия. Извещение о увольнении меня в Москву в Мае. Подписан мною проект общежительного Духовно-воспитательного заведения. – Без успеха».