23 июня. Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Прошу Ваше Преосвященство еще раз пересмотреть дело о Сильвачевском священнике и обратить внимание на то, что говорят им самим представленные свидетели» (Прибавления. 1872. Ч. 25. Кн. 3. С. 454. № 165).
25 июня. Соборное служение литургии в Успенском соборе в день рождения императора Николая Павловича и великой княжны Александры Николаевны. По совершении литургии было совершено благодарственное молебствие о здравии и долгоденствии Его Императорского Величества и всей императорской фамилии, в сослужении с преосвященными Иннокентием, епископом Дмитровским и епископом Дионисием и с прочим духовенством. По окончании происходил на Ивановской колокольне обыкновенный колокольный звон (МВ. 1829. № 53. С. 2479). По окончании литургии произнесено поучительное Слово: «Дабы усмотреть, как много человек обманывается, если думает положить себе основание величия, или какого-нибудь превосходства и совершенства и потом радости и благополучия, только в себе самом и в окружающих его вещах, в удалении от Бога и в забвении о Нем, – для сего довольно взять в соображение простую истину, что человек есть тварь, а Бог Творец его. Что такое тварь сама в себе, вне Бога? Ничто; поелику она из ничего сотворена» (Сочинения. Т. 3. С. 419).
• Резолюция на мнении преосвященного Иннокентия (Сельно-Кринова) о произведении на священническое место ученика Московской духовной семинарии (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 157. № 3226).
• Резолюция на консисторском определении о взыскании денег со священника за купленную им у ямщика лошадь: «Утверждается с тем, чтобы, есть ли не будет платить, отрешить его от места и деньги выручить продажею его дома; ибо одно запрещение ему священнослужения было бы заимодавцу безполезно, а приходу вредно» (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 158. № 3227).
• Резолюция на рапорте благочинного о венчании чужеприходного брака (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 158. № 3228).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Афанасию (Федорову): «Вот, Отец Наместник, Господь оканчивает несогласие Ваше с о. Казначеем. Надобно Вам простить друг друга, когда надобно и проститься друг с другом… Я соглашался на сие дело по любви ко Владыке. А думаю, что о. Арсений нужен был Лавре не меньше нас с Вами… Ради Бога прошу Вас и о. Арсения, бросьте распри, которыя нельзя уже продолжать, и займитесь выбором на его место такого человека, котораго служение было бы угодно Преподобному Сергию, и полезно Лавре, не думая о том, чтобы угодить только себе или мне» (Прибавления. 1886. Ч. 38. Кн. 4. С. 383. № 144).
• [в тот же день, позже] Письмо наместнику Лавры архимандриту Афанасию (Федорову): «Желаю скорее увидеться с Вами. Не уменьшатся ли тогда затруднения и запутанности, кои сделались так часты» (Прибавления. 1886. Ч. 38. Кн. 4. С. 385. № 146).
26 июня. Письмо наместнику Лавры архимандриту Афанасию (Федорову): «Дела ко мне в Москву уже не посылайте. Я завтра, есть ли будет угодно Богу, выезжаю в Песношь, а оттуда со временем и к Вам» (Прибавления. 1886. Ч. 38. Кн. 4. С. 385. № 147).
27 июня. Осмотр церквей по пути в Дмитров (Письмо С. Д. Нечаеву // Письма. 1895. С. 6–7. № 4).
• Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Кажется, я на пути. Благословите, Преосвященнейший!.. Не забудьте раскрывать Синодские указы, на случай надобности скораго исполнения… Есть ли что забываю теперь сказать, сами вздумайте и сделайте» (Прибавления. 1872. Ч. 25. Кн. 3. С. 454–455. № 166).
28 июня. Прибытие в Песношский монастырь (Письмо С. Д. Нечаеву // Письма. 1895. С. 6–7. № 4).
29 июня. Освящение церкви в Песношском монастыре (Письмо С. Д. Нечаеву // Письма. 1895. С. 6–7. № 4).
• Произнесение Слова по освящении храма во имя святителя Димитрия Ростовского в Песношском монастыре: «Се удалихся бегая, и водворихся в пустыни. Чаях Бога спасающаго мя от малодушия и от бури, – воспевает Псалмопевец (Пс. 54:8, 9)… Се и аз удалихся от града, хотя не бегая от него, впрочем, охотно уклоняясь от шума и молвы его, хотя не для того, чтобы водвориться в пустыни, по крайней мере, чтобы соутешиться на время общением с водворившимися в ней, чающими Бога спасающаго» (Сочинения. Т. 3. С. 424).
• Резолюция по делу о воровстве жемчуга с образа двунадесятых праздников купцом 1-й гильдии (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 216. № 3323).
• Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «До Песноши ехал я, Преосвященнейший, не меньше осьмнадцати часов, и приехал в полночь. От того так, что в Дмитрове дана была почему-то ложная весть, что я не по сему тракту еду… От немощи и усталости худой я осматриватель. Впрочем, освящение церкви сегодня совершилось» (Прибавления. 1872. Ч. 25. Кн. 3. С. 455. № 167).
30 июня. Предложение консистории провести рассмотрение о больном священнике, служащем в Дмитрове (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 158. № 3229).
Июнь. Архимандрит Макарий (Глухарев) получает в Москве благословение митрополита Филарета на миссионерское служение[204].
1 июля. Отсутствие в Москве по причине отъезда для обозрения вверенной ему епархии (МВ. 1829. № 55. С. 2554).
• Предложение консистории сделать замечание Харабровскому благочинному за опущения и беспорядки в церквях (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 158–159. № 3230).
• Резолюция на прошении крестьянина о разрешении обвенчать его немого сына (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 159. № 3231).
2 июля. Резолюция на консисторском определении о дозволении инженеру вступить в брак с девицей, при крещении которой отец жениха заочно назван крестным отцом: «В указе 1810 года сказано: ежели которую восприемник от святого Крещения, не может оную по сем пояти себе в жену. Как же после сего может консистория говорить, что при женском лице имеет важность одна восприемница? Поступить по мнению консистории на том основании, что имя заочно названного восприемника при таинстве воспоминаемо не было, а присутствовал и воспоминаем был другой, который и есть истинный восприемник» (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 159–160. № 3232).
• Резолюция на прошении родственников об освобождении из-под ареста, как душевнобольного, купца, укравшего жемчуг с образа двунадесятых праздников (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 216–217. № 3324).
2–3 июля. Экзамены в МДА. Из воспоминаний протоиерея Иакова Миловского: «Во все четыре года моего курса митрополит Филарет приезжал в июне на экзамены и держал Академию, начальствующих и учащихся, в страхе. Все боялись его учености и власти. Я не раз был пред лицем его святейшества. На окончательном экзамене он два дня перебирал нашего брата по восьми часов сряду. Мы, молодые люди, утомлялись до крайности, а он видно не утомлялся: ни одной ошибки не пропустить не только в мыслях, но даже в словах, удивительный человек! Время жаркое. С бедного ректора, не любившего плоть свою изнурять ни постом, ни молитвой, пот катился градом; ну уж доставалось ему!.. Однако наши ответы, видно нравились строгому инквизитору. Он выразил благодарность ректору, и ректор за эту полученную им благодарность благодарил нас» (Миловский И. В., Миловский М. В. Московская духовная академия по воспоминаниям двух родных братьев [С предисл. Н. Миловского] // РА. 1893. Кн. 3. № 9. С. 45).
5 июля. Произнесение в Свято-Троицкой лавре Слова в день обретения мощей преподобного Сергия (Беседы из слов святого апостола Павла о молитве духом и умом): «Чтобы разуметь сии высшие образы молитвы, надлежит вникнуть, что значат слова: дух и ум в языке Апостольском. Когда слышим Апостола говорящаго, что сущии по плоти плотская мудрствуют, а иже по духу, духовная (Рим. 8:5): тогда разумеем, что дух есть нечто высшее в человеке, противоположное плоти или чувственности. Когда тот же Апостол говорит еще: сам аз умом моим работаю закону Божию, плотию же закону греховному (Рим. 7:25): из сего усматриваем, что и ум есть нечто высшее в человеке, противоположное плоти. Посему кажется, что дух и ум составляют почти одно, как и подлинно соединяет их Апостол, когда излагает истину, или существо Христианскаго учения, состоящее в том, чтобы обновлятися духом ума. Если можно здесь примечать, какое различие ума от духа: то разве такое, что дух представляется в самом уме чем-то более возвышенным, более внутренним, открывающимся в уме, подобно как душа открывается в чувствах» (Сочинения. Т. 3. С. 124).
• Письмо С. Д. Нечаеву: «Чтобы оправдать несколько не поспешный ответ на Ваши письма, напишу Вам небольшую хронологию прошедших дней моих… 23-го июня устал я в крестном ходу[205], так что 24-го принужден был не сдержать слова, быть на погребении, Вам известном; 25-е с трудом отпраздновал; 26-го был на двух экзаменах; 27-го осматривал церкви по пути в Дмитров; 28-го был в Песношском монастыре; 29-го освящал там церковь: 30-го служил в одном селе; 1-го июля в Дмитрове; 2-го и 3-го июля был на академических экзаменах; вчера, по здешнему обычаю, на предпразднстве: сегодня, совершив праздник преподобнаго Сергия, спешу отвечать Вам» (Письма. 1895. С. 6–7. № 4).
• Из воспоминаний епископа Никодима (Казанцева): «Через три месяца по пострижении в монашество митрополит Филарет рукоположил меня во иеродиакона, в Лавре, в Троицком соборе, 5 июля, в день преподобного Сергия, в 1829 году» (Никодим (Казанцев), еп. О Филарете, митрополите Московском, моя память / С предисл. и примеч. архим. Григория // ЧОИДР. 1877. Кн. 2. С. 15).
6 июля. Резолюция на прошении крестьянина о дозволении обвенчать его слепого сына: «Объявить приходскому священнику, что он может обвенчать слепого, если он имеет ум и способен пещись о семействе и если сам будет просить брака, по обыску безпрепятственного» (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 160. № 3233).
• Резолюция на рапорте благочинного о буйственном и неприличном поведении диакона: «Как диакон сам признался, что просил прибавки денег за исповедь, за что брать деньги совсем не положено. Диакона, яко зачинщика, ныне же от места отрешить, в священнослужении запретить и определить на причетническое место» (Резолюции. Т. 2. Ч. 2. С. 160–161. № 3234).