24 марта. Донесение Св. Синоду о священнике, при причастии народа употреблявшем «выкличку по письменному реестру» (ДЧ. 1875. Ч. 2. № 5. С. 116–118).
• Резолюция на прошении священника о дозволении устроить новые иконостасы: «Дозволяется с тем, чтобы двух великих крестов в одном иконостасе не было: ибо крест Христов один есть» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 175. № 3651).
25 марта. Произнесение Слова на Благовещение Пресвятой Богородицы: «Что касается до опасения сделаться странными и юродствующими в мире, признаюсь, что сие опасение не слишком ужасает меня, не побуждаю никого к сему юродству, но не могу не напомнить, что были люди, которые не боялись и стыдились сего юродства, даже хвалились оным, и сии люди были святые Апостолы. Мы буи Христа ради (1 Кор. 4:10) – объявляют они устами Павла. Не требую так много, но с другими апостолами приглашаю вас к тому, меньше чего нельзя требовать: Не любите мира, ни яже в мире (1 Ин. 2:15)… Итак выбирайте одно из двух, ибо двух вместе иметь не можете: или не любить мира, или не иметь в себе любви Отца Небеснаго, или вслед за преходящим миром и похотью его прейти в вечную погибель, или с творящими волю Божию пребывать во веки в блаженстве и славе» (Святитель Филарет (Дроздов). Избранные труды, письма, воспоминания. М.: ПСТБИ, 2003. С. 287–288).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Примечаю, Отец Наместник, что вступление Ваше в Лавру есть с миром. Да утвердит сие Господь благодатию Своею» (Письма преподобному Антонию. С. 23. № 2).
• Запись в дневнике: «Благов[ещение] Богородицы. Вновь оказались в Москве больные холерою».
27 марта. Запись в дневнике: «Св. Матроны. Снят у меня tumor[253] с левой стороны затылка».
2 апреля. Запись в дневнике: «Преп[одобного] Тита. Поздное воспалительное состояние, бывшее третьего дня и отчасти вчера, едва не возобновилось ныне от написания письма, по надобности кандидатов в Викария».
4 апреля. Письмо епископу Иннокентию (Сельно-Кринову): «Вы, Преосвященнейший, утверждены в Курск» (Прибавления. 1886. Ч. 37. Кн. 1. С. 372. № 280).
• Запись в дневнике: «Преп[одобного] Иосифа. Извещают о переведении Пр[еосвященного] Иннокентия в Курск».
7 апреля. Письмо иеромонаху Филарету (Гумилевскому): «О преподавании богословских уроков на русском для удобнейшего внушения оных и об освобождении православной богословии от ига языческого и папского латинского языка я предлагал еще в 1828 или 1829. Знаете ли кто возражал? – Дибич[254]. Ему пришло на мысль, что богословские споры на отечественном языке будут разглашать спорные мысли и в народе[255]» (ЧОЛДПр. 1872. Кн. 3. С. 50. – (Материалы)).
13 апреля. Письмо матери: «Если Вы уже услышали о моей болезни: то простите меня, что умедлил сказать Вам о ней. Сперва врач запрещал всякое дело: потом я хотел писать, но отлагал до почтоваго дня, а сей пропускал по забвению или нечаянности. У меня сняли с задней части головы опухоль, которая росла несколько лет, которую далее оставлять было бы вредно, по мнению врача. Дело было трудновато: но, благодарение Богу, имею уже довольное облегчение» (Письма. 1882. С. 314. № 341).
15 апреля. Рапорт Св. Синоду о причинах, побудивших миссионера к уничтожению камня Чембулата, боготворимого черемисами: «Из вышеписанного Святейший Синод благоволит усмотреть: 1) Что требовать разрушения камня Чембулата миссионер имел достаточные причины. 2) Что, следственно, предприятие сие подверглось возражению и медленности в исполнении, для миссионера неблагоприятной, по скрытным влияниям людей, неблагоприятствующих делу миссии. 3) Что решимость миссионера опуститься в пещеру, признаваемую опасною, показывает его старание пользоваться всеми возможными средствами к освобождению умов черемис от суеверных мнений» (Мнения. Т. II. С. 292. № 206).
17 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Болезнь препятствовала мне писать к Вам, Отец Наместник, и теперь еще не позволяет много делать… О каком величии говорите Вы между монахами? – Болий в вас да будет вам слуга. Куда же мы денем сие слово?.. Личную откровенность Вашу, которой я в таком избытке не решился бы требовать, принимаю как дело свободного рассуждения Вашего, с таким уважением и со страхом Божиим, как следует принимать тайну христианской души, которая есть Божия. Молю Бога, чтобы Он, не по способности или достоинству моему, чего в себе не признаю, но в воздаяние за искренность Вашу, обратил сию искренность в истинную пользу души Вашей, чрез мое ли иногда, хотя недостойное служение или имиже весть судьбами… Небытие в церкви записывать и подвергать взысканию не худо; но подумайте еще о сей мере зрелее, прежде исполнения. Не худо, чтоб остерегались записки и вычета, но лучше, чтобы боялись слова и совести. Тот страх рабский, а сей свободный; тот далее от любви, а сей ближе к ней… Теперь можно сказать Вам и братии: Христос воскресе! Радость Господа со всеми вами» (Письма преподобному Антонию. С. 24–26. № 3).
18 апреля. Резолюция на представлении правления МДА о передаче родственникам имения умершего иеромонаха: «Академическое Правление уже не мало живет на свете: а еще не знает, что оно не в праве судить ни о каком наследстве. О наследстве монаха может судить монастырское начальство по Духовному Регламенту; о наследстве начальственного духовного лица, имеющего право завещевать, и оставившего письменное завещание, может дать решение Священный Синод; а о всяком другом наследстве решение принадлежит суду светскому» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 271. № 3789).
19 апреля. Пасха Христова.
«За ревностное и многодеятельное служение в архипастырском сане, достойно носимом, и притом многие похвальные подвиги и труды на пользу Церкви и Государства постоянно оказываемые», награжден орденом св. Андрея Первозванного (Сочинения. Т. 1. С. X).
22 апреля. Письмо митрополиту Серафиму (Глаголевскому) с мнением о духовенстве в черемисских приходах: «Прежде решения о переизследовании, более для открытия истины благонадежным представляется истребовать на рассмотрение Святейшего Синода сведение от преосвященного епископа Вятского, кто именно те священники, на коих принесены ему от черемис жалобы, как видно из его предложения консистории, и какое о сих священниках рассмотрение им, преосвященным, учинено, или еще происходит, и что полагает он учинить» (Мнения. Т. II. С. 295. № 207).
• Резолюция на определении консистории об освобождении священника от суда и следствия: «Весьма виноват он в том, что с небывших на исповеди брал по 10 копеек серебром за исповедь: ибо за исповедь и с бывших у оной дохода требовать не положено; а брать священнику деньги с неисполнивших сего христианского долга значит поощрять нерадивых продолжать греховную жизнь без очищения совести и закосневать в презрении христианских обязанностей» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 179. № 3658).
26 апреля. Письмо почетному опекуну князю С. И. Гагарину (ответ на письмо с просьбой передать домовую церковь покойного князя Юрия Владимировича Долгорукого сиротскому дому на основании пожертвования ее князем П. Д. Салтыковым, получившим ее по духовному завещанию): «Храм, однажды посвященный Богу, со всеми освященными в нем принадлежностями принадлежит Богу и церкви, и не относится к частной собственности и наследству. А по указу Св. Синода всякая домовая церковь по кончине особы, ею пользовавшейся, предоставляется со всеми принадлежностями местной приходской церкви» (ДЧ. 1891. Ч. 2. № 8. С. 586).
28 апреля. Письмо архиепископу Игнатию (Семёнову): «Если единение верующих со Христом, и во Христе между собою, было высоким предметом Его собственной молитвы, и есть основание блаженства: то по истине благословенны торжественныя минуты, в кои хотя начаток сего единения, с именем Христа Воскресшаго в сердце и в устах, выражается восклицаниями, объятиями, а в отдалении и письменами» (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 2. С. 47. – (Известия и заметки)).
• Письмо епископу Гавриилу (Городкову): «Есть ли единение верующих со Христом, и во Христе между собою было высоким предметом Его собственной молитвы, и есть основание блаженства: то по истине благословенны торжественныя минуты, в кои хотя начаток сего единения, с именем Христа Воскресшаго в сердце и в устах, выражается восклицаниями, объятиями, и в отдалении и письменами» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 135–136. № 20. – (Отд. 4. Смесь)).
29 апреля. Резолюция на прошении жены отрешенного пономаря «о дозволении ей к сыну ее или дочери приискать достойного жениха»: «Безименному сыну дозволить приискивать жениха! – Изволь решить такую просьбу» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 182. № 3663).
1 мая. Письмо матери: «Дабы Вы, Милостивая Государыня Матушка, не заботились о мне, долгом поставляю еще раз известить Вас, что хотя лечение мое продолжается еще, впрочем врач не усматривает в сем ничего сомнительнаго» (Письма. 1882. С. 314. № 342).
2 мая. Запись в дневнике: «Афанасия Великого. После пяти недель отделилась вторая перевязка кровеносного сосуда».
6 мая. Резолюция на прошении диакона об определении его в московский монастырь: «Монашество учреждено не для корысти и уплаты долгов» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 184. № 3668).
11 мая. Резолюция на прошении протоиерея об увольнении от присутствия в консистории (Юбилейный сборник. Т. 1. С. 12).
13 мая. Письмо С. Д. Нечаеву: «Если бы Вы хотели спросить меня, кто из нас деятельнее и успешнее подвизался в холеру; я сказал бы: Преосвященный Григорий[256]» (Письма. 1895. С. 20. № 15).
18 мая. Резолюция на рапорте благочинного о том, что командир пермского полка вошел прямо в царские врата: «Поелику г. полковник в сем нарушении церковного чина просил иерархического прощения и разрешения, которое через меня и получил: то случай сей не признается подлежащим дальнейшему исследованию» (Резолюции. Т. 2. Ч. 3. С. 188. № 3677).