4 сентября. Резолюция на прошении священника о защите от обиды, нанесенной управляющим помещика жене его, собиравшей в лесу орехи: «Проситель не пишет, чтобы лес был незаказанный и открытый для общаго входа. Следственно, нет твердаго доказательства, чтобы жена его задержана была не по праву. Не пишет, чтобы ее били или бранили, а только насильственно тащили: но вора в суд не зовут, как гостя, ласками и поклонами, а, разумеется, берут поневоле» (Резолюции. Т. 3. Ч. 2. С. 48. № 4393).
• Обращение к московскому военному генерал-губернатору князю Д. В. Голицыну об обременительном и неблаговременном посещении дворянской дочерью наместника Лавры, который приказал ее вывести из своей кельи (Резолюции. Т. 3. Ч. 2. С. 95–96. № 4485).
• Предписание наместнику Лавры о том, чтобы он дал обстоятельное объяснение относительно обременительных посещений его: «О. наместнику, в случае продолжения сих посещений, приглашать по два человека из старшей братии, и при них просить г. З-ву удалиться; есть ли не послушает, удалить ее из келлии чрез посредство полиции; а есть ли и сего содействия в скорости получить не можно будет, то чрез своих служителей, со всевозможным сохранением приличия и уважения к ея полу и званию; а в отвращение превратнаго истолкования сих действий, в то же время с приглашенными из братий составлять журнал о всем происходившем, и за общим подписанием представлять мне» (Резолюции. Т. 3. Ч. 2. С. 96. № 4486).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Сегодня читано на литургии из Апостола: помышляюще добрая не токмо пред Богом, но и пред человеки... Апостол собрал милостыню, и промышляет добрая не токмо пред Богом, чтобы она была верно употреблена, но и пред человеки, чтобы не сомневались в добром ее употреблении. Вот пример и наставление для людей, проходящих должности общественные <…> За мысль Вашу о всенародном посте и молитве по настоящим обстоятельствам благодарю. Не бесполезна была она, хотя я и не дошел до полного исполнения оной. Когда я советовался о сем с сослужителями, некоторые полагали, что дело сие может найти себе путь в среднем классе народа, а некоторые из старших полагали, что оно не по времени. Не видя, чтобы ближайшие брались за сие довольно твердо, я заключал, что можно ожидать не более как посредственного возбуждения в немногих, а во многих, кои услышат, невнимания и преслушания; следственно, благая цель едва ли была бы достигнута. Притом, когда прошел благополучно 22 день августа, забота, казалось, уменьшилась. Потому 26 августа, быв в крестном ходу, я сделал только то, что прибавил духовенства, был у Пресвятой Богородицы Иверской и дошел до Сретенского, с коленопреклонением читал молитву, о которой Вы писали, с некоторыми к обстоятельствам времени применениями. Может быть, мое маловерие причиною, что я не довольно положился на веру других <…> Государя надлежит Вам ожидать 15 или 16 дня. Быть ли мне при том, сие решится при нем» (Письма преподобному Антонию. С. 81–82. № 85).
5 сентября. Служение литургии и молебна в Успенском соборе Московского Кремля в день тезоименитства великой княжны Елизаветы Михайловны. Проповедь сказана архимандритом Златоустова монастыря Даниилом (МВ. 1834. № 74. С. 3451).
• Резолюция на рапорте благочинного о пожаре в церкви: «Третий раз о том же, и все еще не договорено. Иконы в окладах сгорели! Да металл не сгорает в пепел. Итак, найден ли металл? Сдать в консисторию. Нужно бы благочинному быть с лучшим здоровьем» (Резолюции. Т. 3. Ч. 2. С. 48. № 4394).
6 сентября. Резолюция на прошении дьячка, по бедности прихода не имеющего средств для пропитания семьи, об увольнении его, кроме детей его, из духовного звания: «Кажется, тут заключается хитрость, чтобы всю семью положить на плечи духовному Попечительству» (Резолюции. Т. 3. Ч. 2. С. 49. № 4396).
• Письмо Е. В. Новосильцевой: «Надобно испытывать помыслы, и остерегаться, чтобы не смешивать человеческие с Божественными и мирские с духовными. На месте, на которое устремляются взоры молящихся, прилично ли поставить память человеческую, вместо памяти Божией? <…> Над Царскими вратами прилично изобразить око в сиянии и поставить надпись: будут очи Мои тут. Или одну надпись: будут очи ту, и сердце Мое во вся дни» (Письма. 1911. С. 158).
7 сентября. Резолюция на прошении двух пономарей о дозволении им, по обоюдному согласию, поменяться местами: «И лошадьми менять непохвально; кольми паче местами» (Резолюции. Т. 3. Ч. 2. С. 49. № 4397).
• Резолюция на прошении священника и диакона о причислении приписной церкви по бедности прихожан, из которых многие удалились в раскол: «Приобретайте лучше из раскола к православию; а не отнимайте у другого того, что вам не дано» (Резолюции. Т. 3. Ч. 2. С. 50. № 4398).
• Резолюция на консисторском определении об освящении престола в церкви, сдвинутого с места мирскими людьми во время пожара в Коломне: «Поставить престол на место и укрепить в пол гвоздями, по предварительном окроплении святою водою гвоздей и камней, какими будут вбиваемы… Одежду престола, которая предварительно должна быть снята, по окроплении святою водою, наложить на срачицу, при пении псалма, положеннаго на облачение престола… Внести из другого храма святый антиминс, при возглашении пред затворенными царскими вратами: возмите, врата, князи ваша и возмитеся врата вечная и внидет Царь славы» (Резолюции. Т. 3. Ч. 2. С. 48–49. № 4395).
• Резолюция на прошении о принятии в Московскую духовную семинарию исключенного из нее ученика: «…замечается семинарскому Правлению, что ученик сам в себе признает слабое прилежание, а Правление в свидетельстве льстит ему, будто он учился с прилежанием довольным» (Резолюции. Т. 3. Ч. 2. С. 77–78. № 4461).
8 сентября. Произнесение Речи императору Николаю Павловичу пред вступлением его в Успенский собор: «Об одном из Благочестивейших Царей народа Божия написано: и вселися Иосафат во Иерусалим, и паки изыде к людям от Вирсавии даже до горы Ефремли, и возврати их ко Господу Богу отец своих (2 Пар 19. 4). Вот древнейший образец повременных путешествий Царя к Царству, для блага народа <…> В сумраке древности, Ты мог не приметить сего образца Твоих путей, управляемых собственно Царскою мудростию и отеческим попечением о нашем благе; но тем паче примечательно для нас, что так сходно с древним Священным образцем, и паки исходиши к людем, от столицы до столицы, от области до области Твоей великой Державы; и в самую сию минуту высоким примером Твоего благочестия возвышаешь сердца людей сих ко Господу Богу отец Своих» (Сочинения. Т. 3. С. 281).
• Письмо епископу Евлампию (Пятницкому): «Беседы к старообрядцу есть намерение пополнить, и напечатать в довольном числе: но руки еще не доходят <…> Не пишете вы о сношениях с паствою и с овцами, яже не суть от двора. А это глава о глаголемых. Надобно вам сближаться и беседовати кротце, по общежитию, не человекоугождая по должности»[90] (ЧОЛДПр. 1877. Кн. 1. С. 3. – Материалы).
• Запись в дневнике: «Рождество Богородицы. Государь Император, по прибытии вчера в Москву, сегодня был в Успенском Соборе, и в Чудове, и отсюда потребовал меня тотчас к себе».
9 сентября. Служение литургии и молебна в Успенском соборе Московского Кремля в день рождения великого князя Константина Николаевича. Проповедь говорил протоиерей церкви Воскресения Христова в Барашах Семен Иоаннов (МВ. 1834. № 74. С. 3451).
• Резолюция на прошении крестьянина о присоединении к Православной Церкви и совершении над ним, находящимся в перекрещенском толке, таинства крещения: «Должно полагать, что крещен во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, хотя и не священником. В таком случае крещение повторять не должно, а надлежит присоединить к Православной Церкви по чиноположению, с миропомазанием, по должном наставлении в главных истинах святыя веры» (Резолюции. Т. 3. Ч. 2. С. 50. № 4399).
• Письмо московскому коменданту К. Г. Стаалю: «Ваше превосходительство, милостивый государь! На отношение в. п-ва от 16 минувшаго августа, об Алексеевском священнике, обратившем на себя внимание благочестивым поступком своим, во время бывшаго в Рогожской пожара, – имею честь ответствовать, что о сем поступке священника донесено мною Св. Синоду» (ДЧ. 1893. Ч. 3. № 9. С. 175).
11 сентября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Сделайте милость, Отец Наместник, не допускайте внешним волнениям нарушать внутреннего мира; а сим миром утишайте оные. Не Вам одним, но и мне искушение… Что Вы у меня не лишний, я это очень знаю; но – простите, если скажу погрешительно, – не было ли бы лучше, если бы меньше сие знали Вы?» (Письма преподобному Антонию. С. 82–83. № 86).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Предваряю Вас, Отец Наместник, что Государь Император намерен слушать в Лавре литургию. О времени он обещал ближе предварить меня. Должно быть сие в воскресенье» (Письма преподобному Антонию. С. 83. № 87).
12 сентября. Резолюция на донесении настоятеля Серпуховского Высотского монастыря с объяснением о ветхостях, требующих исправления: «Вразумить настоятеля, что его должность не в том только состоит, чтобы представить реестр ветхостей, но чтобы также взять в соображение способы к исправлению» (Резолюции. Т. 3. Ч. 2. С. 50. № 4400).
• Резолюция на докладе настоятеля Серпуховского Высотского монастыря о необходимости ремонта настоятельских келий по приложенным плану и смете: «Предположение необдуманное. Внешния стены дали трещины: и в сие время хотят выламывать внутренния, чтобы разрушить остальную часть здания. Денег нет: а пускаются в прихоти: переставлять окна, переменять фасад и расположение комнат; неизвестно, на что хотят отделывать большия комнаты в другой половине» (Резолюции. Т. 3. Ч. 2. С. 50–51. № 4401).
• Письмо министру внутренних дел Д. Н. Блудову о есауле Донского войска, подозреваемом в принадлежности к вредной секте: «Секретно