2. С. 118. № 4531).
• Письмо Е. В. Новосильцевой: «Чаще приступать к трапезе Господней есть дело веры и любви: но тут есть дерзновение; а дерзновение не все могут иметь правильно. Потому иногда может человек и отказать своему дерзновению, помышляя, что он не лучше тех, которые не столь часто приступают к Трапезе Господней, почитая себя недостойными восприять сие дерзновение и опасаясь, чтобы дерзновение не было вопреки смирению <…> Посему намерение приобщаться Святых Таин в Великий четверток и в день Пасхи признал я не решительно одобрительным, а подлежащим разсмотрению духовнаго отца» (Письма. 1911. С. 166).
3 апреля. Резолюция на рапорте архимандрита Златоустовского монастыря о приличном поведении в монастыре запрещенного в служении священника и о разрешении ему священнодействия: «Священник в важных предметах доноса продолжает утверждать свою невиновность. Посему объявить священнику, что есть ли он имеет мирную и незазорную совесть, то может приступить к священнодействию до дальнейшаго по делу усмотрения. Причем внушить ему (и мною внушено), что есть ли дерзнет после сделанных увещаний приступать не по совести, то повергнет себя, и одного себя, сугубому ответу чрез Испытующаго сердца и утробы» (Резолюции. Т. 3. Ч. 2. С. 118–119. № 4532).
4 апреля. Письмо обер-прокурору Св. Синода С. Д. Нечаеву: «С Лазаревой субботы я болен был так, что не мог перейти из одной комнаты в другую без увеличения простудного расстройства; сегодня, не по согласию врача, а на свой страх, был в Успенском соборе и умывал ноги; сейчас возвратился от страстных Евангелий. При всем том и прежде хотелось мне писать к Вашему Превосходительству сегодня; по прочтении же письма Вашего захотелось еще более. Цель сей нетерпеливости есть та, чтобы не только камень (которого, кажется, и нет), могущий быть преградою мирной радости Воскресения, отвалить, но и малый прах с пути радости и мира смести… Чтобы труд мой принят был для показания Вашей неправости, сему не желал бы я быть: и если так оказалось, то должно признать ошибку в моем труде. Сказать: я прав, Вы не правы, – боюсь я всегда; и в сем случае не сказал и про себя» (Письма. 1895. С. 201–202. № 211).
5 апреля. Резолюция на прошении священника об увольнении его от должности благочинного и присутствующего в духовном правлении по слабости здоровья: «Для присутствования в духовном Правлении не столько нужно усилий, как для должности благочиннаго. Посему первое может еще продолжать; а для последней представить кандидатов» (Резолюции. Т. 3. Ч. 2. С. 119. № 4533).
6 апреля. Письмо Е. В. Новосильцевой: «Кто или что может заградить ухо Господне от молитвы? Когда она не кажется услышанною, то либо мы не понимаем намерения услышавшаго Бога, либо не так молились, как должно. В последнем должно смотреть за собою, а первое предоставить Богу. Где же была бы вера, если бы каждый раз видели, что делает Бог по молитве нашей?» (Письма. 1911. С. 166–167).
7 апреля. Пасха Христова.
14 апреля. Запись в дневнике: «Мартина Папы Римского. Нечаянно получил вызов в Петербург в Мае для участия, как сказано, в совещаниях о некоторых предметах духовного ведомства».
15 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Кажется, век уже не писал я к Вам. Так много раз хочу писать и не успеваю. В посте остатки времени от обыкновенных дел употребились на то, чтобы говорить в церкви. День Благовещения, в который случилось говорить довольно долго, проведен был, казалось, безопасно; но, как после оказалось, неосторожно. К Неделе ваий оказалась такая простуда с болью в левой стороне головы, что сей праздник и еще два дня надлежало просидеть в келлии; в Великий Четверг сподобил меня Бог омыть ноги братии в Успенском соборе, без отягощения для здоровья, хотя я решился на то против мысли врача; но в Великую Субботу и в день Пасхи левая сторона головы так глубоко была тронута, что я опасался болезни не в шутку. Однако, благодарение Богу, в двое суток заключения в келлии забота сия прошла» (Письма преподобному Антонию. С. 100. № 109).
16 апреля. Резолюция на прошении вдовы о разрешении священнику обвенчать ее с мещанином: «Прошение пахнет ложью. Дело не в том, что паспорт явлен у станового пристава, а что в нем не сказано, холост ли, а подписано сие обстоятельство на обороте, неизвестною рукою, без подписи» (Резолюции. Т. 3. Ч. 2. С. 119. № 4534).
17 апреля. Служение литургии и молебна в кафедральной церкви Чудова монастыря в день рождения наследника престола великого князя Александра Николаевича (МВ. 1835. № 33. С. 1611).
• Произнесение Слова в день рождения цесаревича великого князя Александра Николаевича: «Природа, или, лучше, Творец природы, одной и той же особе матери дает и млеко кормилицы, и заботливость няни. Правда, что разделять сии служения не редко, больше или меньше, заставляют, то немощь матери, то ея другия обязанности; но если сие делается только по склонности к беззаботной жизни, по необдуманному подражанию примерам подобной безпечности: то лучше бы подумать доброй матери, отнимать ли мать вдруг у двух младенцев, – и у младенца кормилицы, и у своего собственнаго, и заставлять ли своего младенца пить из груди кормилицы, может быть, тоску по оставленном ею собственном детище, вместо того, чтобы он пил любовь из груди своей матери» (Сочинения. Т. 3. С. 350–351).
19 апреля. Резолюция на объяснении ученика Владимирской духовной семинарии с описанием условий, при которых он соглашался поступить на священническое место: «Проситель сам себя обличает в поступках неискренних и неправедных… То жалуется, что положение Морозовское худо, и не соответствовало обещаниям: то признается, что не отказался от поступления в Морозово на имеющихся положениях. То пишет, что соглашался взять дочь священника: то, напротив, что не имел решительнаго согласия ни на словах, ни на бумаге» (Резолюции. Т. 3. Ч. 2. С. 119–120. № 4535).
• Резолюция на прошении священника о переведении его из Николо-Угрешского в другой монастырь для испытания монашеской жизни: «Перевесть в Екатерининскую пустынь, и отдать под особенный надзор, и велеть о поведении его рапортовать ежемесячно; ибо из его прошения видно уже непостоянство; притом проситель на сих днях замечен в кафедральной даже церкви в стоянии неблагочинно в алтаре и не у места пред иконостасом» (Резолюции. Т. 3. Ч. 2. С. 120. № 4536).
20 апреля. Резолюция на консисторском определении об исходатайствовании суммы на укрепление террасы Тихвинской церкви в Алексеевском, с истребованием от священника документов о планируемом изменении фасада: «Поручить священнику с церковным старостою и прихожанами попещись, нельзя ли галерею обезопасить низменною по ней железною кровлею, ниже церковных окон, и сие учинить их собственным попечением на церковную и добровольно жертвуемую сумму, под их же собственным смотрением, так как по сему предположению не произойдет изменения в фасаде» (Резолюции. Т. 3. Ч. 2. С. 120–121. № 4537).
21 апреля. Письмо архиепископу Гавриилу (Городкову): «О благонамеренности Пр. Иосифа есть доказательства, весьма убеждающия. Не одного легковерия остерегаться должно: но и недоверчивости, не допускающей единства, когда его ищут <…> Желательно слышать, что теперь у Вас с униею, и что разумеете под именем решительных мер» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 151. – Отд. 4. Смесь).
• Письмо архиепископу Игнатию (Семенову): «Радость воскресения Христова есть лучшее украшение жизни настоящей, так как и лучшее основание надежды для жизни будущей. Посему приятно делиться сокровищем сей радости во взаимном общении. Радостно приветствуя Ваше преосвященство сею радостию Господнею, вместе и благодарю Вас за слово той же радости, от Вас мне препосланное. Воскресший начальник жизни да продолжит сохранять дни Ваши в мире и служение Ваше церкви в благопоспешении» (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 3. С. 48. – Известия и заметки).
• Письмо епископу Николаю (Соколову): «Радость воскресения Христова есть лучшее украшение жизни настоящей, так как и лучшее основание надежды для жизни будущей. Посему приятно делиться сокровищем сей радости во взаимном общении <…> На Боровскую часовню жаловался я точно за венчание православных из Вереи. А теперь жалуюсь на то, что другаго беглаго попа, котораго боялись долго держать в Москве, там приурочили. О таких случаях, если безуспешны сношения с губернатором, извольте писать к Митрополиту Новгородскому секретно, прося споспешествовать известными ему способами. Без сего министр внутренних дел с чего возьмет грозить или унимать?» (ЧОЛДПр. 1870. Кн. 11. С. 10 – Материалы).
• Письмо А. П. Глазовой: «Письмо также возвращаемое, лучше книжки. Только на предсказанное в Священном Писании надобно смотреть очищенным оком, и не торопиться указывать на будущее, которое Провидением открывается смирению, и закрывается от любопытства» (ЧОЛДПр. 1876. Кн. 6. С. 98. – Материалы).
22 апреля. Письмо епископу Смарагду (Крыжановскому): «Епархия Ваша ждала Вашей славной деятельности. И, при помощи Божией, воспользуется ею» (ЧОЛДПр. 1870. Кн. 12. С. 32).
23 апреля. Письмо матери: «Трудно то, что предположенное мною лечение в мае едва ли состоится. Дано Высочайшее повеление, чтобы мне в мае быть в Петербурге, для участия в тамошних делах, по прежнему» (Письма. 1882. С. 331–332. № 371).
25 апреля. Резолюция на рапорте Рузского духовного правления с объяснением протоиерея о его несогласии купить дом у священника из-за разных недоразумений: «Для раздела сенокоса поставить на вид, что земля производит хлеб и сено не для того, чтобы заплатить за прошедший год, но чтобы прокормить в будущий от урожая год» (Резолюции. Т. 3. Ч. 2. С. 121. № 4538).
• Резолюция на консисторском определении о возложении семилетней епитимии на отставного коллежского регистратора за прелюбодеяние, с отсылкой на один год в Покровский монастырь: «П. живет с женою. Из уважения к сему невинному лицу, в монастырь его не посылать, а исправлять ему епитимию под смотрением духовнаго отца» (Резолюции. Т. 3. Ч. 2. С. 121. № 4539).