• Произнесение Слова в день миропомазания и торжественного венчания на царство императора Николая Павловича: «Скажем без иносказания: чтобы естественная любовь к Государю и отечеству была неизменна, чиста, спасительна, для сего нужно, чтобы ее охранял и в действиях руководствовал высший, совершенно небесный и Божественный закон любви Христианской» (Сочинения. Т. 4. С. 34).
28 августа. Резолюция на показании священника о временном употреблении им горячительных напитков: «Хотя священник и запирается: но доказательств трезвости своей никаких не представляет; а разстроенное здоровье, вид и почерк обличают его в нетрезвости» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 50. № 4752).
30 августа. Служение литургии и молебна в Успенском соборе Московского Кремля в день тезоименитства наследника цесаревича и великого князя Александра Николаевича и день рождения великой княжны Ольги Николаевны. Проповедь говорил архимандрит Донского монастыря Феофан (МВ. 1836. № 72. С. 1458).
31 августа. Резолюция на показании диакона о причинах пожара в церкви: «Уже видны важныя вины священника. Погребение отправлял без причта с детьми. Отсюда небрежность в угашении огня и пожар, которым истреблено все священное в церкви… Вместо того чтобы первому донести о происшествии, священник даже по приказанию благочиннаго не явился» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 50–51. № 4753).
• Письмо князю С. М. Голицыну: «Очень желательно мне сказать Вашему сиятельству и услышать от Вас несколько слов. Но вчера и завтра я в церкви; а сегодня, как думаю, Вы не у себя. Посему беру дерзновение просить, если выезжаете сего дня в Опекунский совет, то можно ли, пред тем, или оттуда посетить меня на краткое время» (Письма. 1884. С. 21. № 22).
1 сентября. Резолюция на журнальном определении консистории о дозволении исправить трещины на алтарных стенах церкви, на основании акта, составленного губернским архитектором: «Есть ли, как сказано в акте, трещины произошли, между прочим, от подопревшаго и выкрошившагося в цоколе кирпича снизу: то повреждение стен должно простираться сверху до цоколя, и в таком случае трудно понять, как можно обойтись без перестройки стены» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 51. № 4754).
2 сентября. Резолюция на прошении священника о перемещении: «Что проситель пишет, что он, по словесной просьбе доныне ожидает резолюции, на сие объявить ему, что на словесную просьбу ожидать письменной резолюции не есть дело правильное и разсудительное; а не подав на Благовещенское место просьбы, и не получив резолюции, говорить, будто получил на сие место благословение, есть такой поступок, который только по снисхождению простить можно» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 51–52. № 4755).
• Резолюция на определении консистории о дозволении священнослужителям пользоваться предлагаемою помещиком ругою за церковную землю или принять землю в собственное распоряжение: «Как положение помещика о даче за требы не ясно, запрещает ли оно только священникам требовать более положеннаго, или крестьянам давать более положеннаго; и причт сего не объясняет: то поручить благочинному неофициально дознать и донести, заключается ли в сем притеснение причту, или только предосторожность против притеснения крестьян со стороны причта» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 52. № 4756).
5 сентября. Служение литургии и молебна о здравии императора Николая Павловича в Успенском соборе Московского Кремля в присутствии генерала от инфантерии графа П. А. Толстого, военной и гражданской администрации. Проповедь говорил протоиерей церкви святителя Григория Неокесарийского Григорий Васильев (МВ. 1836. № 74. С. 1497).
• Резолюция на консисторской справке о просимом прихожанами на место больного протоиерея священнике: «Прихожане, которым предложено было обратить внимание на кандидата, предлагаемаго протоиереем… решительно предпочли сего просимаго ими, и притом отозвались, что довольно оказали уважения протоиерею, терпев долгое время его болезненность… Посему, в уважение потребности для церкви в деятельном священнике… протоиерея от действительной службы уволить; на место его перевесть избираемаго прихожанами священника» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 52–53. № 4757).
9 сентября. Служение литургии и молебна в Успенском соборе Московского Кремля в день рождения великого князя Константина Николаевича. Слово произносил священник Воскресенской церкви в Барашах Семен Иоаннов (МВ. 1836. № 75. С. 1516).
10 сентября. Резолюция на рапорте исполняющего должность благочинного с представлением рапорта священника об оскорбительных и дерзких словах его причетников: «Консистории вразумить находящагося в должности благочиннаго, что и в его, и в священниковом рапорте видно только неопределенное выражение личных неудовольствий, а не видно, что худое сделали причетники» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 53. № 4758).
• Резолюция на рапорте исполняющего должность благочинного о «средственном» поведении священника: «Находящийся в должности благочиннаго не понимает дела и толкует без толку. Жить средственно и вести себя средственно одно не яснее другого, и не дает понятия определеннаго» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 53. № 4759).
13 сентября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Надобно написать к Вам, Отец Наместник, хотя несколько слов, потому что слишком долго молчу. Здоровье мое худо, а между тем надобно бывает более заниматься делом, нежели лечением. Завтра, а может быть уже и сегодня, будем иметь в Москве Государя Императора, которого выздоровление и путешествие, особенно милостию Божиею, особенно благоспешно» (Письма преподобному Антонию. С. 137. № 147).
• Письмо Е. В. Новосильцевой: «Любовь ко всем и ко врагам жалеет о страждущем, проси, чтобы Бог облегчил его страдания и посланное обратил во благо души его. Если хотим помогать преставльшимся делами любви, употребим для сего и любовь ко врагам; исполним за них и сию добродетель, как жертву за них» (Письма. 1911. С. 182).
17 сентября. Резолюция на консисторском определении о наказании диакона за ложный донос на священника: «Дьякон важнаго доноса о несохранности Святых Даров не доказал… Посему дьякона, как подвергшаго священника запрещению доносом о Святых Дарах, самого с запрещением священнослужения послать в монастырь на две недели» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 53–54. № 4760).
• Письмо архимандриту Филарету (Гумилевскому): «В “Рассуждении о постах” не нравится мне вступление. Что это такое, что всякий юноша ставит себя защитником церкви против ее врагов? Для юноши не скромно, для церкви оскорбительно и цели сочинения не благоприятно. Прежде нежели назидаете учением о посте, вы уже смутили читателя мнением, что его отвергают, и что он требует вашей защиты <…> На одной странице Златоуст определяет три поста, а Лев четыре: и сие рассказывается так, как будто тут нет никакого разноречия. Вскоре приводится в примечании свидетельство Иеронима, где мнение о трех четыредесятницах приписывается Монтанистам: и сочинитель не позаботился, чтобы св. Златоуста отличить от Монтанистов <…> Конец слова: рассуждение богато свидетельствами и будет очень хорошо, и может быть напечатано с пользою, если исправятся недоговорки и несоображения сочинителя»[170] (ДЧ. 1868. Ч. 2. № 5. С. 17–19).
18 сентября. Резолюция на консисторском определении о дозволении священнику с причтом приискивать другие сельские места из-за непримиримой вражды с помещиком: «Как в прошении г. помещика об отводе причта не представлено против священника никаких доказательств, ниже обвинений, кроме того, что священник во всем противнаго г. помещику характера, и что происходит между ними неудовольствия… Но как от неудовольствия г. помещика происходят затруднения для причта и для церкви: то дозволить священнику искать другого места» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 54–55. № 4761).
19 сентября. Письмо протоиерею Федору Голубинскому: «Благодарю, отец протоиерей, за попечение о хотящем быть рабе Христовом, и за обстоятельное о нем сведение. От рассуждения вашего пусть зависит, приступит ли тотчас к исполнению» (Письма. 1891. С. 2).
20 сентября. Произнесение Слова по освящении храма Преображения Господня на Ордынке: «Господь предложил нам Тело Свое не для единократнаго, или не частаго и случайнаго употребления, как врачевство, но для питания постояннаго и всегдашняго: ядите. Если бы Тело Христово предложено было нам только как врачевство: и тогда, братия, надлежало бы нам самим просить позволения употреблять врачевство сие чаще, подобно как часты наши немощи, особенно душевныя. Но когда Господь даровал нам оное, как насущный хлеб, по слову Его: хлеб, егоже Аз дам, плоть Моя есть (Ин 6. 51): то чрез сие самое не только позволил, но и повелел, чтобы мы часто приступали к Его трапезе. Мы не оставляем себя надолго без хлеба обыкновеннаго, зная, что иначе ослабеют наши силы, и жизнь телесная продолжаться не может: как же не боимся мы надолго оставлять себя без хлеба животнаго, небеснаго, Божественнаго?» (Сочинения. Т. 4. С. 38–39).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Путешественники ждут; а у меня все отнимали время приходящие. Близко к вечерне. Завтра освящение церкви. Простите и молитесь, чтобы Господь привел меня в ограду Преподобного Сергия» (Письма преподобному Антонию. С. 138. № 148).
25 сентября. Произнесение в Троице-Сергиевой Лавре Слова в день памяти преподобного Сергия: «Возвратишася в Листру и Иконию и Антиохию, утверждающе души учеников, моляще пребыти в вере, и яко многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие (Деян 14. 21, 22). Сие сказание Святаго Евангелиста Луки о проповеди святых Апостолов Павла и Варнавы представляет способ наставления, довольно необыкновенный. Цель наставления, как вы видите из самого сказания, была та, чтобы утвердить души учеников в вере. Какое же средство употребляют для сего Богомудрые Наставники? – Они предсказывают верующим скорби, и скорби необходимыя, потому что чрез них надобно достигать царствия Божия.