Многими скорбми подобает нам внити в царствие Божие. Не надлежало ли опасаться, что сия истина, грозная, поколеблет веру, а не утвердит? Не лучше ли было бы скрыть опасное предусмотрение опасностей? Но нет! Апостолы не скрывают учения о скорбях, предстоящих на пути к царствию Божию: видно, нужно сие учение. Они предлагают сие учение, желая утвердить души учеников в вере: видно, есть в сем учении сила для утверждения веры» (Сочинения. Т. 4. С. 42).
27 сентября. Резолюция на мнении епископа Исидора (Никольского) о разрешении запрещенному священнику священнослужения: «В ведомости показано: добропорядочнаго. Подобныя сему свидетельства и в рапортах благочиннаго не дают полнаго удостоверения о исправлении поведения просителя: ибо решительное и несомнительное одобрение обыкновенно выражается словами: хорошаго поведения, честнаго, и тому подобными» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 55. № 4762).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Уведомляю Вас, Отец Наместник, что, благодарение Богу и молитвам Преподобного Сергия, путь мой совершился благополучно; и кажется, теперь я немножко здоровее, нежели до путешествия в Лавру» (Письма преподобному Антонию. С. 138. № 149).
29 сентября. Резолюция на консисторском определении о прекращении дела за неимением виновного в составлении фальшивого прошения: «Поступок следователей сомнителен: ибо им следовало прежде всего допросить священника, а потом уже спрашивать дьячиху о доказательстве просьбы, и тогда-то следовало бы ей объявить, признаете ли просьбу справедливою… Из сего возникает подозрение, не подговорена ли дьячиха отказаться от своей жалобы» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 55. № 4763).
• Письмо А. П. Глазовой: «Прежде всего скажу вам, что имел в мыслях еще прежде вашего письма: жалею что давно не мог навестить вас. Так недостаточно мое собственное здоровье, при необходимости не оставлять дел. С трудом отправился я в Лавру: оттуда возвратился лучше. Но сие не убеждает меня советовать и вам последовать моему примеру <…> Если найду возможным, постараюсь побеседовать с вами лучше лично. Между тем прошу Бога, чтобы подкреплял вас и хранил душу вашу в мире и тишине, в послушании воле Его, и в уповании на благость Его» (ЧОЛДПр. 1876. Кн. 6. С. 103–104. – Материалы).
30 сентября. Резолюция на рапорте исполняющего должность благочинного о ветхости престола: «Находящемуся в должности благочиннаго за то, что об опасном состоянии престола не рапортовал, но своей обязанности, и перваго приказания не исполнил, сделать замечание и подтвердить о исправности, под опасением, что признан будет неспособным продолжать должность благочиннаго» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 56. № 4764).
2 октября. Предложение епископу Исидору (Никольскому): «Священника Преображенской церкви преосвященный призовет и возьмет от него обстоятельное показание, не было ли бы полезно церковь сию перенести в одно из приходских селений, дабы иметь более удобства к обращению уклонившихся от церкви; и каким образом можно бы исполнить сие предположение» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 56. № 4765).
• Резолюция на рапорте архимандрита Высокопетровского монастыря о допущении строителем Вознесенской Давидовой пустыни долгого проживания в монастырской гостинице двум девицам: «Строитель поступал нелепо, как в допущении неизвестных женских лиц долго жить в гостинице, и в угощении одного из сих лиц чаем у себя в келлии, так и в том, что место под церковною папертью сделал местом ареста для пьянаго, в противность приличию, удобству и безопасности» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 56–57. № 4766).
4 октября. Записка митрополита Филарета, озаглавленная «О собрании церковных законов и издании полного текста церковных правил» (Мнения. Т. II. С. 382).
5 октября. Резолюция на показании священника о нежелании поступать в назначенный ему Можайский Лужецкий монастырь и прошении определить его в какой-либо московский монастырь: «Священиик в Лавре в испытании не устоял и оказался недостойным принятия. И после сего имеет дерзость не принимать назначения места, сделаннаго потому, что он же пропустил данный ему срок. Посему, есть ли не пойдет в назначенное место: запретить ему священнослужение и определить на испытание в причетническую должность» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 57. № 4767).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Келлии переделывайте, как знаете. Хорошо, если устроится клеть безмолвия, которой в моих жилищах вообще недостает. – О передней думается мне, не будет ли низка потолком. Не лучше ли оставить свод, сделав и от деревянной стены легкую деревянную поддугу, чтоб и с сей стороны был вид свода, как и со стороны каменной стены?» (Письма преподобному Антонию. С. 138. № 150).
6 октября. Запись в дневнике: «Ап. Фомы. Северное сияние видено в Москве и в Лавре. Я видел два белых рога, а после два красных зарева».
7 октября. Письмо С. Д. Нечаеву: «За желание здоровья, которое теперь мне кстати, благодарю, призывая Вам благословение Божие» (Письма. 1895. С. 247. № 275).
9 октября. Резолюция на прошении священника о дозволении построить каменную церковь вместо приходящей в ветхость деревянной на средства, собираемые крестьянами ежегодно по прилагаемому приговору: «Утверждение сего приговора до духовнаго начальства не относится: а когда по сему приговору деньги будут вносимы в церковь, то оныя принимать, в приход записывать и для безопасности и приращения полагать на безсрочное время в Сохранную Казну до тех пор, пока составится капитал, с которым бы благонадежно можно было приступить к построению церкви» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 57–58. № 4768).
• Резолюция на консисторской справке по делу о розыске по приходам различного толка раскольников: «Предписать секретно благочинным, чтобы, совокупно со способными священниками, по каждому приходу собрали всевозможно верные сведения, где есть люди, уклоняющиеся от Православной Церкви и принадлежащие к каким-либо сектам, ересям, или расколам, какия известны сих людей мнения, правила и обряды; сколько точно, или примерно, людей какой либо секты в приходе, имеют ли они собрания, и в каких местах, и в какия времена, признают ли и наблюдают ли они подданническую обязанность молиться за Царя, и вообще не замечается ли в них чего противнаго общественному порядку и нравственности, давно ли в приходе такие люди примечены, и не известны ли начальствующие над ними. Сведения сии собирать не торопливо, со всевозможною скромностию, не входя в официальныя сношения, и не делая никому допросов, а употребляя в посредство собственныя наблюдения духовенства, гласность между прихожанами и ближайшия наблюдения некоторых православных по знакомству, по соседству и другим случаям. В случае нужды, для поверки и пополнения таковых сведений, секретно обращаться к местной полиции. Хотя по разнообразию предполагаемых сведений трудно ввести их в общую форму: однако, для руководства в собирании и для удобства в употреблении оных, консистории составить предварительно, по возможности, проект формы, в которую бы оныя по возможности были вмещаемы, и представить на утверждение» (Резолюции. Т. 3. Ч. 3. С. 58. № 4769).
10 октября. Письмо матери: «Я хотел отправиться в путь ныне; но остаюсь для завтрешняго крестнаго хода»[171] (Письма. 1882. С. 336. № 377).
11 октября. Служение литургии и молебна в Успенском соборе Московского Кремля, шествие крестным ходом в день памяти изгнания французов из Москвы в 1812 году (МВ. 1836. № 84. С. 1674).
16 октября. Запись в дневнике: «Св. м. Логгина. Выехав из Москвы 11, после крестного хода, вечером я приехал в Петербург сего дня вечером».
19 октября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Целование во имя Господне Вам, Отец Наместник, от меня, странника на земли. С утешением и благодарностию воспоминаю я Ваше со мною общение в слове искренности на пользу души. Молю Бога, чтобы Он благоволил продолжатся по сему» (Письма преподобному Антонию. С. 139. № 151).
• Письмо архимандриту Филарету (Гумилевскому): «Немцам и притом Лютеранам, которые ничего не знают важнее университета, везде хочется находить училища. Поэтому они затруднялись найти училища пророческия. А если не быть пристрастну к училищам: то надобно спросить, что за учреждения были сынов пророческих? Училища или общества духовно-руководительныя, подобныя юношеским, кроме обета девства? Мне кажется, последнее согласие с тем, что знаем из Писания. Если вы хотите училищ: надобно их доказать, а не предположить <…> Ваша эстетика псалма едва ли понравится благоговейным читателям псалмов. Лучше бросить эстетику, нежели возмутить благочестивое чувство <…> Не посетуйте на то, что пишу в предосторожность от недосмотров к усовершению дел. Господь да посылает свет и мир вам и сущим с вами» (ЧОЛДПр. 1872. Кн. 1. С. 11. – Материалы).
20 октября. Письмо матери: «Извещаю вас, что я 16-го дня сего месяца достиг Петербурга благополучно; и здоровье мое не сделалось хуже от худой погоды во время путешествия» (Письма. 1882. С. 336–337. № 378).
24 октября. Записка «О собрании церковных законов и издании полного текста церковных правил»: «Собрание законов гражданских стоит само собою, и заключает свои основания в самом себе; собрание определений Святейшаго Синода, последняго столетия, не имеет сего характера самостоятельности. Оснований и поверки сих определений должно искать вне их собрания, в древности, в апостольских и церковно-отеческих правилах. Синодальныя постановления суть только применения сих правил к случаям более или менее частным, встретившимся в управлении российской церкви. Собрание гражданских законов не производит затруднения их разнообразием; ибо здесь господствует правило, что последний закон сильнее прежних. Таким образом, собрание законов говорит юристу: старое знай, новому следуй. Но сего нельзя приложить к законодательству церковному, в котором решительную важность и силу имеют древния правила святых апостолов, святых соборов и святых отец