1 сентября. Письмо матери: «Разница так незначительна, что, конечно, лучше решиться сделать железную кровлю. Простите что спешу. Стеснен людьми и временем» (Письма. 1882. С. 382. № 452).
2 сентября. Предложение консистории об исправлении найденных неудовлетворительными описей Николо-Угрешского монастыря: «Благочинным монастырей предписать, чтобы, при посещении оных, досматривали, нет ли и в других местах в описях подобных неточностей, от каковых в прежнее время много примечательных древностей перешло в посторонния руки и в них погрязло под покровом давности» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 53. № 10066).
3 сентября. Произнесено Слово по освящении Никольского собора в Угрешском монастыре (Сочинения. Т. 4. С. 634).
4 сентября. Резолюция на рапорте благочинного об отказе эконома представить средства для ревизии: «Показание эконома не заслуживает доверия и, кроме неисправности, обнаруживает неповиновение. Посему, взяв из походной конторы справку, какия суммы получил он по двум докладам в прошедшем сентябре, спросить его, куда поступили сии суммы, сделав ему притом увещание, чтобы искренностию показаний и послушанием дал способы к приведению дел в ясность и к возстановлению разрушеннаго порядка без употребления строгих мер» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 76. № 10120).
5 сентября. Донесение Св. Синоду об издании «Исторической хрестоматии славянскаго и древне-русскаго языка», составленной Галаховым (Мнения. Т. III. С. 116).
8 сентября. Резолюция на прошении дочери умершего священника, сироты, приискать на место ее покойного деда, тоже священника, ученика семинарии с обязанностью вступить с ней в брак: «Хотя нет закона, ни правила, чтобы священническое место на малое время праздно было ради сироты женскаго пола, впрочем, по уважению к ходатайству и по состраданию к бедности, дать сорок дней на приискание кандидата священства и священника для временнаго исправления должности» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 54. № 10067).
• Резолюция на консисторском определении о признании похищенной иконы, принадлежащей данной церкви: «Прежнее сведение, что икона с 1828 года состоит в церковной описи, что сия принадлежность, не быв никем оспариваема, еще более утвердилась десятилетнею давностию и что, следственно, икона есть неоспоримо церковная, есть сведение ясное и положительное. Следственно, требование уголовною палатою после сего вновь яснаго и положительнаго сведения, сделалось причиною продолжения сего дела, по которому Консистория, в удовлетворение палаты, принуждена была продолжать разыскание» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 54. № 10068).
9 сентября. Письмо матери: «Простите меня, Милостивая Государыня Матушка, что долго не нахожу времени увидеться с Вами. О детях сестрицы и невестки, обучающихся в Семинарии, я сказал Ректору, чтобы включил их в число пенсионеров, и внесу за них деньги, сколько потребно будет» (Письма. 1882. С. 382. № 453).
11 сентября. Кончина начальника Третьего отделения собственной его императорского величества канцелярии шефа жандармов графа А. Х. Бенкендорфа.
12 сентября. Резолюция на донесении учрежденного при Лавре собора о том, что пойман с крадеными вещами иеродиакон, скрывшийся в июне: «Из дела сего надлежит усмотреть собору и Строителю, к каким последствиям ведет ложное снисхождение к подчиненным, неисправным и неисправляющимся» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 74. № 10117).
• Письмо князю С. М. Голицыну: «Паки благодарю Ваше сиятельство и за попечение о мне. В случае надежды Высочайшаго посещения, без сомнения, буду держаться в Москве. Но сейчас получил я сведение, кажется, из вернаго источника, что в Петербурге назначены для войск маневры от 15 до 25 дня сего месяца. В таком случае мне можно будет отлучиться на праздник преподобнаго Сергия с предположением скораго возвращения» (Письма. 1884. С. 44–45. № 47).
13 сентября. Резолюция на рапорте благочинного о том, что священник служил в нетрезвом виде: «Призванный священник оказал частию признание, котораго совсем не доставало, когда он в прописанном положении представлен был мне. Дабы с побуждением его к исправлению соединить снизхождение… послать его для испытания в поведении в наш дом под смотрение игумена Михаила со священнослужением на семь дней» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 55. № 10069).
14 сентября. Произнесено Слово на освящение Никольскаго храма при Лосинной фабрике (Сочинения. Т. 4. С. 634).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Книжку об о. Серафиме и об о. Марке приму от о. казначея с благодарностию. Что касается до жизнеописания о. С[ерафима], напечатанного в “Маяке”, Георгий, я думаю, не много в сем виноват. Он дал кому-нибудь списать свое творение, а не думаю, чтобы домогался напечатания. Спросите его о сем и скажите мне. Напечатание же книги и не так, как решено Св. Синодом, в нынешнее время, говорят, не диво» (Письма преподобному Антонию. С. 336–337. № 441).
17 сентября. Резолюция на представлении правления Московской духовной академии об увольнении вновь принятого воспитанника по состоянию здоровья: «Как дело имеет ту неблаговидность, что ученик, пришедший здоровым, причинивший удержки семинарскому Правлению, чрез краткое время объявляет себя больным, и притом так, что, по свидетельству врача, определенных признаков болезни не имеет, и делает напрасными предшествовавшия распоряжения начальства, то предлагаю академическому Правлению впредь во время самаго принятия в Академию испытывать студентов в благонадежности во всех отношениях, дабы не иметь нужды вскоре переделывать сделаннаго (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 83. № 10131).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву) о текущих делах (Письма преподобному Антонию. С. 337–338. № 442).
21 сентября. Резолюция на рапорте исполняющего должность благочинного Можайского уезда о том, что селяне боятся отдавать своих детей в училище: «Консистории поручить исправляющему должность благочиннаго– поселян из погрешительнаго мнения выводить и изъяснять, что начальство желает обучать детей поселянских для их душевной пользы и для доставления им познаний к улучшению их быта, не отделяя обученных детей от семейства, но оставляя их неразлучно в семействе, к вящшей его пользе» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 55. № 10070).
• Письмо матери: «От простуды вчера не мог выходить; также и ныне нужно было содержанием себя в теплом воздухе уменьшить действие простуды» (Письма. 1882. С. 383. № 454).
25 сентября. Произнесение Слова в день памяти преподобного Сергия, Радонежского чудотворца: «Только совершенная готовность пожертвовать жизнию за Царя своего делает воина безстрашным и непоколебимым в бранном подвиге, способным к победе, достойным венца, только совершенная готовность пожертвовать всем, когда нужно, и самою жизнию за Царя-Христа, за сохранение веры в него, за соблюдение заповедей его делает Христианина добрым воином Иисус-Xристовым, способным неколебимо стоять против врагов видимых и невидимых, победить все сопротивное, достигнуть венца нетленнаго» (Сочинения. Т. 4. С. 312).
27 сентября. Резолюция на указе Святейшего Синода о преподавании Закона Божия по воскресным дням, а прочих предметов в другие дни недели: «Как неофициально известно, что преподавание учения в воскресные дни вводится и в других местах, то наблюсти чрез благочинных Московских, чтобы в сем поступаемо было согласно с указом Святейшаго Синода» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 90. № 10145).
28 сентября. Освящение первого храма Гефсиманского скита, старинной деревянной Успенской церкви, которая была перенесена в лаврское урочище Корбуху из села Подсосенья.
• Из воспоминаний Д. Дмитриева: «Прошлым летом мне часто удавалось быть в Гефсиманском скиту, который служил излюбленным местопребыванием митрополита Филарета <…> Скит основан в 1844 году, и все его церкви по большей части освящены приснопамятным митрополитом. Так, древняя церковь Успения Пресвятыя Богородицы, перенесенная в скит из Подсосенья, деревянная, архитектуры XVI века, с такой же деревянной колокольней, несомненно, была освящена самим митрополитом. Владыка служил в убогой крашенинной ризе и епитрахили преподобнаго Сергия. По приезде своем в лавру митрополит Филарет недолго оставался в ней и спешил в свой любимый скит. Посадом митрополит обыкновенно ехал в карете, а как начинался по дороге скитский лес, Владыка выходил из кареты и шел пешком и потрафлял всегда, чтобы попасть в скит до начала поздней обедни, т. е. до восьми часов утра. По положению, в скиту по прочтении часов каждый день читается акафист, и покойный митрополит всегда в это время входил в церковь. Совершив истово три поклона, кланялся братии, потом подходил к приготовленному аналою, снимал камилавку и с благоговением начинал читать акафист, а клиросные монахи сходятся на середину церкви и поют припевы акафиста столповым напевом. По окончании акафиста митрополит опять кладет три поклона, кланяется братии и идет в алтарь или слушает обедню за правым клиросом. По окончании литургии митрополит благословлял всю братию, с некоторыми любезно говорил, потом уходил в келлию, примыкающую к церкви. Келлия незабвеннаго архипастыря существует и до настоящего времени без всякаго изменения. В ней все находится в том же старом порядке, как было и при его жизни. Келлия эта чужда всяких украшений; везде видна простота: вместо мебели стоят длинныя скамьи, покрытыя холстиной; стены, пол, потолок– все из простаго дерева, некрашеные и неоклееные. В южной стороне Успенской церкви находилось внутреннее окно, выходившее из келлии. Нередко стоя у окна, владыка слушал продолжительное скитское богослужение. В этом укромном уголке проводил лето и осень великий святитель. Здесь много раз принимал он венценосных гостей <…> У него все было распределено по часам. Так, по окончании поздней обедни, в половине одиннадцатого часа, Владыка выпивал одну чашку жидкаго чаю и сейчас же принимался за работу. Ни одной бумаги митрополит Филарет не подписывал, прежде чем тщательно не прочтет, а потом уже накладывает свою резолюцию. В час Владыка выходил гулять, и, спустившись с лестницы с помощью своих келейных, он постоянно по своим старинным «луковицею» часам замечал время прогулки; на прогулку полагался час. Кдвум часам он спешил в келлию; редко опаздывал, и то минут на пять, не больше. В 2 часа садился митрополит за свой донельзя скромный скитский обед. После обеда Владыка в своем домашнем простом нанковом подряснике, опоясанном креповым поясом, ходя по келлии, читал и просматривал журналы и газеты, и все преимущественно духовнаго содержания. В 5 ч. в скиту начинали звонить к вечерне. Он шел в свою моленную, как уже сказано, выходившую окном в церковь, и оставался там до окончания богослужения. В восемь Владыке подавали чай с простым братским ситным или с просфорами. В 10 часов в комнате митрополита зажигали четыре колетовских свечи и двери его келлии запирались. По уставу утреня в скиту бывает в 2 часа, и начиналась всегда с благословения Владыки; инок, приходивший брать благословение, нередко заставал неутомимаго Владыку сидевшим за делами» (Из воспоминаний о пребывании приснопамятного митрополита Филарета в Гефсиманском скиту // ДЧ. 1892. Ч. 2. № 2. С. 429–431).