• Из воспоминаний епископа Никодима (Казанцева): «29 Ноября Преосвященный Кирилл, приехавши из Синода, потребовал меня к себе и объявил мне, что, по определению Филарета Митрополита Московскаго, я назначен от Св. Синода быть восприемным отцом готовящегося к пострижению Протоиерея Американскаго Иоанна Евсеича Вениаминова. В 6 часу вечера мне приказано явиться с мантиею на подворье Московскаго Митрополита. Пострижение было на подворье, в церкви прп. Сергия, во всенощное, 29 ноября. Постригал Сам Владыка. Поплакал. На другой день, 30 ноября, здесь же, в литургию, новопостриженнаго монаха Иннокентия (протоиерея Иоанна Евсеича) Владыка посвятил во архимандрита. И я служил же. Владыка пригласил нас к себе откушать. Стол краткий. Помню: а) кусок икры, б) уху, но конечно, было и какое-нибудь жаркое. Владыка кушает быстро, хотя весь обед говорил. Нас не помню чем потчевал, а сам выпил с рюмку портеру, сказав, что ему это недавно посоветовали врачи. В это время, или вчера пред пострижением, Владыка вел беседу с нами о пустынниках египетских– Феодоре Великом и об Авве Амоне! Вечером в тот же день я стоял всенощное здесь, на Троицком подворье, и за тем чрез келейника попросил у Владыки дозволения служить с ним завтра (1 Дек., день его Ангела). Владыка дозволил, но с загадочною скукою: “Что же он мне не сказал об этом сам и раньше? Для чего мне обижать Преосвященнаго Каменец-Подольскаго. Пусть он бы с ним служил”. Видно, я уже надоедал Владыке. Или же он оберегался от пересудов злоязычных, берег и меня и себя. Но я, как неотвязчивый ребенок, без всяких видов и расчетов, почитал для себя блаженством служить со Владыкою, коего служению до сих пор я не видел равнаго. После обедни я вошел к Владыке, со многими другими, мне параллельными, и получил благословение, и с ними же вышел» (Казанцев. С. 72).
30 ноября. Заключение по прошению прихожан об оставлении диаконского места за внучкой усопшего диакона: «Если иногда епархиальные архиереи, не по правилу, а по снисхождению, оставляют на краткое время священнослужительское место незанятым, в ожидании кандидата, в котором бы с личным достоинством соединялось дело человеколюбия, взятие в супружество сироты предшественника, оправданием такого распоряжения служит сиротство; но сего в настоящем деле нет; ибо девица Анна имеет отца, дьячка<…> Сей непотизм, по которому дочь или внука перстарелаго или умирающаго священнослужителя дает место священнослужителя ученику, вошедший по бедности духовенства, уже и теперь много затрудняет епархиальныя начальства в соблюдении справедливости и пользы церковной при определении на священнослужительские места. Нередко с трудом надобно бывает оспаривать их у чрезмерно распостранившагося непотизма, дабы доставить достоинству и заслуге. Аесли начальство, увлекаясь благовидным побуждением устроения сирот и бедных не подвизается за права достоинства и заслуги, то достойные часто бывают обойдены, долго оставлены без мест, и от того иногда лучшие воспитанники духовных училищ выходят в светское звание, а места, которыя им не достались, занимают худшия, посредством невест» (Мнения. Т. III. С. 31–32).
• Из воспоминаний епископа Никодима (Казанцева): «Преосвященный Кирилл с августа начал ездить в Синод. Филарет приехал в конце октября. В ноябре призывает меня к себе Преосвященный Кирилл и говорит: “Ну, брат, я сегодня был в Синоде и Синода не узнал. Бывало, мы с Митрополитом Ионою (Грузинским) сидим в присутствии час и более даром. Дел никто никаких не подает; светские то войдут в присутствие, то выйдут; прогуливаются как на бульваре и изредка заводят с нами речи, и почти всегда о пустяках. Сегодня, когда впервые пожаловал в Синод Митрополит Московский, все приняло строгий чин и порядок. Прокурор со своими чинами на месте; Обер-Секретарь с кипою докладов. Начинаются доклады один за другим, выслушиваются решения Синода, без перерыва. И после двухчасовой работы встаем, молимся, раскланиваемся, разъезжаем по своим местам”. Так много значит Филарет в Синоде» (Казанцев. С. 68–69).
1 декабря. Резолюция на консисторской справке о священнике, уволенном от службы по слабости здоровья: «Как сей священник назначен преосвященным впредь до усмотрения совершать священнослужение в Одигитриеве, в домовой церкви Ея Светлости царевны Тамары, то велеть местному благочинному чрез месяц донести, будет ли он служить исправно и неупустительно, каким усмотрен будет в поведении и будут ли им довольны пользующиеся богослужением того храма» (Резолюции. Т. 4. С. 155–156. № 9367).
• Резолюция на консисторском определении о переводе послушника в другой монастырь: «Несправедливо сказано в разсуждении консисторском, будто Строитель одобрял послушника. Строитель писал за два года: поведения не худого, а за последний: средственнаго. Хуже сих свидетельств редко встречаются в ведомостях; и по опытам управления известно, что такими свидетельствами означаются люди, неисправные и замеченные в проступках, только еще не обличенные по суду» (Резолюции. Т. 4. С. 156. № 9368).
• Резолюция на представлении правления Московской духовной семинарии с просьбой приобрести для учеников несколько книг «Новая Скрижаль»: «Как число учеников не показано, то и нельзя судить, нужно ли умножение экземпляров книги. Книга велика и вся преподаваема быть не может. Для того составлен и напечатан конспект, чтобы он некоторым образом заменял учебную книгу» (Резолюции. Т. 4. С. 176. № 9403).
2 декабря. Резолюция на мнении преосвященного Виталия (Щепетева), епископа Дмитровского, об удовлетворении прошения прихожан об определении диакона на место умершего священника: «Диакон местный имеет потребные для священника качества, возраст и одиннадцатилетнюю уже службу в диаконстве. Посему, в уважение убедительного ходатайства прихожан, и между прочим церковного старосты, много пекущегося о церкви, соглашаюсь с последним заявлением преосвященного о произведении сего диакона во священника» (Резолюции. Т. 4. С. 157. № 9369).
3 декабря. Резолюция на консисторском определении об освобождении священника от суда по доносу на него диакона (Резолюции. Т. 4. С. 157–158. № 9370).
4 декабря. Отношение к обер-прокурору Св. Синода: «Духовное начальство, при попечении о сиротстве, обязано тем не менее пещись о справедливости и достоинстве определяемых на места, особенно священнослужительския, и в сем деле человеколюбия осторожно, так сказать, прокрадываться мимо строгости 76 Апостольскаго правила, которое судит, что “несть праведно творити наследников епископства (без сомнения, и вообще священства) и собственность Божию даяти в дар пристрастию человеческому”» (ДЧ. 1882. Ч. 1. № 2. С. 251).
5 декабря. Письмо архимандриту Филарету (Гумилевскому): «Хотя ученик, по месту в разрядных списках, и прежде оказывался не из лучших, но как перемещение кроме установленнаго времени из класса в класс не допущено уставом, то Академическое Правление не могло бы утвердить низведения ученика Агринскаго из высшаго отделения в среднее за проступок, если бы сия мера представлена была на рассмотрение семинарским правлением. Поелику же мера сия принята Преосвященным и произведена уже в действо, то довести о сем до сведения Высшаго начальства на его усмотрение» (Прибавления. 1884. Ч. 33. Кн. 1. С. 323. № 19).
• Из воспоминаний епископа Никодима (Казанцева): «5 Декабря 1840 было миропомазание невесты Государя Наследника, Марии Александровны (нынешней Императрицы), а 6 числа обручение ея с Александром Николаевичем, ныне Императором Всероссийским. И миропомазание и обручение совершил Митрополит Серафим в присутствии и соучастии всех членов Синода. Слышно было, что Императрица Александра Федоровна хотела, чтобы обряды сии совершил Митрополит Московский. Серафим об этом узнал и написал Императору: “Государь! Не обижайте старика”. Император Николай отменил намерение его супруги. Зачем бы старику навязываться, когда его не желают? Зачем преграждать путь тому, котораго приглашают? Владыке Московскому, по церемониалу довелось подать к лобзанию миропомазанной невесте Евангелие. Все подивились и ловкости и крепости мускул в руках у Филарета: довольно тяжелое Евангелие он ловко взял обеими руками с аналоя, с боку за один край, и так подал Евангелие Княжне и положил на место, не дрогнув рукою» (Казанцев. С. 73–74).
6 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вчера и сегодня мы были свидетелями важных и радостных событий Августейшего Дома: вчера миропомазания высоконареченной невесты Государя Наследника Цесаревича, а сегодня обручения Их Высочеств. Благоверная Княжна произнесла исповедание веры с величественной скромностию и благоговением и таким чистым словом, какого нельзя было ожидать от ее недавнего знакомства с Россиею. Нынешний праздник исполнен был тихо-светлой радости. Принесите Господу молитву благодарения и надежды» (Письма преподобному Антонию. С. 226. № 278).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Чтобы к житию о. Серафима припечатать бывшее исследование о его житии, о сем нельзя думать. Я думал было предположить, чтобы напечатать вместо предисловия донесение Преосвященного Тамбовского, но и сие сделать не оказалось возможным; владыка Новогородский[97] опять восстал с своими недоумениями о чудесных событиях, а митрополит Иона жаловался, что Преосвященный Тамбовский не назвал по имени свидетелей и даже сказал, что больше было свидетелей противного мнения и что Преосвященный утаил сие. Видно, согрешил Саровский игумен, написал к митрополиту Ионе свои несветлые помыслы» (Письма преподобному Антонию. С. 226–227. № 279).
• Письмо епископу Виталию (Щепетеву): «Вчера высоконареченная невеста государя наследника цесаревича прияла святое миропомазание и соделалась дщерию восточной церкви; а сегодня совершилось их обручение. Вчерашнее торжество было умилительно; нынешнее светло обильным, и весьма мирным, светом радости. Благоверная государыня Мария Александровна произнесла исповедание веры с величественною скромностию, таким светлым, чистым, чуждым иноземнаго звука, словом, какого нельзя было ожидать от ея недавняго знакомства с Россиею. Как буд