то жемчуг падал с ея уст на книгу, которую она имела в руках. Все августейшие здравы и зело возлюбленны <…> Не писал к вам скорее потому между прочим, что с неделю не без труда борюсь с простудою, по случаю внезапно сильных морозов, которые, впрочем, ныне уже кончились» (Письма. 1887. С. 52).
9 декабря. Резолюция на прошении священника об определении на его место ученика богословия с обещанием ученика взять замуж его дочь, а ему приискать другое место: «Отдавать священническое место в приданое дочери, а себе просить другого значило бы пускать священническое место в продажу, что, конечно, весьма грешно» (Резолюции. Т. 4. С. 158. № 9371).
11 декабря. Резолюция на прошении диакона о переводе его в другую церковь по желанию священника и прихожан: «Преосвященный рассмотрит в том случае, есть ли просимый диакон не зять священнику места, которого просит; а есть ли зять, то разумеется, что священник и диакон в столь близком родстве при одной церкви служить не могут без отступления от принятых правил» (Резолюции. Т. 4. С. 158. № 9372).
12 декабря. Резолюция на консисторском определении по делу об учреждении в Медведевой пустыни женского монастыря: «К разрешению же сего прошения надлежит принять в рассуждение, что в Медведевой пустыни уже было женское общежитие, но, по причине близости к Песношскому монастырю и усмотренных неудобств, уничтожено, что в Московской епархии женских монастырей 12; и потому начальству не настоит надобности домогаться умножения оных; что проситель не именует тех почтенных людей, которые якобы желают помогать устроению сего монастыря, и потому на сем безыменном показании ничего нельзя утвердить; что сам проситель, исключенный из духовнаго звания, не заслуживает такого доверия, чтобы поручить ему собирание подписки на учреждение монастыря» (Резолюции. Т. 4. С. 158–160. № 9373).
• Резолюция на консисторском определении об увеличении наказания священнику за то, что не допустил бывшего церковного старосту до Святого Причастия: «Священник говорит, что о исповедной записке напомнил ему диакон и тем расположил его допустить старосту до святого причастия. Но диакон по его ссылке сего не подтвердил. Следственно, священник есть ли не допустил сначала по истинному сомнению, то после без основания допустил, а есть ли, допуская, не сомневался, то должен заключить, что и сначала изъявлял сомнение притворно, чтобы только оскорбить старосту, которого еще в феврале укорял вором и, следственно, к делу святому примешал свою страсть, оскорбил святость таинства и сделал смущение и соблазн предстоящим в столь важное время» (Резолюции. Т. 4. С. 160–162. № 9374).
15 декабря. Совершена хиротония Иннокентия (Вениаминова)[98] в сан епископа Камчатского, Курильского и Алеутского в Казанском соборе Санкт-Петербурга. Учреждение Камчатской епархии.
• Из воспоминаний Н. В. Сушкова: «В 1839 году небогатый, неизвестный, без связей, без поддержки, из дальней Америки священник церкви в порте Новоархангельском на Алеутском острове Ситхи (владение Российско-Американской компании) прибыл в Петербург в надежде обратить внимание Св. Синода на жалкое положение своей полудикой паствы. Никем не знаемый, всем чуждый иерей у многих порогов постоял, в многие двери постучался; но везде его встретила холодная вежливость и совершенное равнодушие к его пустынной стороне. Вот он приходит к Московскому митрополиту и уже не знает, как выразить свои чувства признательности и благоговения к нему за его участие к своей судьбе на чужбине, за внимание к объяснениям о положении церкви, за любопытство, с каким он расспрашивал во всей подробности о мало занимающем столицу крае, о природе и средствах его, о местных нравах и обычаях, о промыслах, торговле, населенности, набожности, воинственности и т. д. Главною целью плаванья кругом света было намерение иерея издать Св. Писание на Алеутском языке. Напечатав свой перевод, он собирался не к Алеутам уже, а в Иркутск, куда жена его перебралась для воспитания своих детей– 12 мальчиков и девочек. Найдя своего гостя человеком разумным, благочестивым, образованным и даровитым, прозорливый пастырь обратил на него внимание членов Синода– и вскоре признано было необходимым возвратить его в Ситху и поставить в более самостоятельное положение в звании благочиннаго. Перст Божий указал иной путь. Почтенный пресвитер получает из дому скорбную весть о смерти своей жены. Между тем, по внушениям его покровителя, возникла в Петербурге мысль об учреждении в Сибири новой, отдельной от Иркутской, епархии III класса. В состав ея вошли Камчатка и острова Курильския и Алеутския. Из трех лиц, удостоиваемых Синодом, занять новую епископскую кафедру, Император избрал американского пришельца. Немедленно он был пострижен, потом, в свое время, посвящен в сан архимандрита и вслед за тем рукоположен епископом Камчатским, Курильским и Алеутским» (Сушков. Приложение. С. 154–155).
• Изданы высочайше утвержденные «Новые правила» преподавания в семинариях, согласно которым сокращался объем общеобразовательных дисциплин, но включены «полезные для общежития» дисциплины (основы медицины и крестьянского хозяйства); с 1843 года в некоторых семинариях стали обучать иконописанию.
• Из воспоминаний епископа Никодима (Казанцева): «Дело о науках в Семинарии по новому Уставу перешло в Синод. Митрополит Серафим положился на двух Филаретов, а сии вошли в соглашение и написали то, что в 1840 году напечатано. Филарет Киевский в последствии был совершенно единомыслен с Московским, и мнение последняго почитал законом. Истина возсияла: добродетель отогнала духа вражды» (Казанцев. С. 50).
• Постановлением Синода дозволено издание журнала МДА «Творения святых отец в русском переводе с прибавлениями духовного содержания» по проекту ректора МДА архимандрита Филарета (Гумилевского), поддержанному митрополитом Филаретом (Дроздовым).
17 декабря. Резолюция на представлении отношения директора Комиссии для строений в Москве с просьбой сообщить, можно ли по случаю крестных ходов ставить на Москве-реке сень только в день Богоявления Господня, а в другие два раза водосвятие проводить без сени: «Устроение сени над местом освящения воды на реке принято сколько для благолепия, столько и для истинной надобности, дабы выносимые из соборов святое Евангелие, святой крест и древние чудотворные иконы имели приличное охранение в случае сильного дождя. Посему духовное начальство не может принять на свою ответственность согласиться на отменение сего древнего обычая» (Резолюции. Т. 4. С. 162–163. № 9376).
18 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Простудясь пред началом сего месяца, с 8 дня сижу дома и не могу до сих пор развязаться с простудою, многократно возобновленною и пренебреженною. Мало могу делать и писать без того, чтобы болезнь вновь не гневалась. Теперь, однако, начинаю чувствовать себя недалеким от выздоровления, если Богу угодно будет» (Письма преподобному Антонию. С. 227. № 280).
19 декабря. Резолюция на докладе архимандрита и казначея с просьбой вызолотить и исправить железные кресты на церквах и колокольнях: «Звезд на главах прежде не было. Наложение их умножит число скважин на кровле глав и при недосмотре может быть случаем течи. Посему сию статью отменить и тем сберечь 2.000 руб. ассигн., которые могут быть употреблены с большею пользою» (Резолюции. Т. 4. С. 162. № 9375).
• Мнение о предполагаемом А. Х. Востоковым издании Остромирова Евангелия: «Хотя приготовленное издание Остромирова Евангелия приспособлено не к богословию, а к языкознанию, но и в сем есть своя нужда и польза, по моему мнению, не надобно сему препятствовать» (Мнения. Т. III. С. 33).
• Письмо матери: «Простите меня, что по некоторым ходатайствам Вашим не мог я исполнить. Частию и приходили поздно; частию не властен я был по стечению обстоятельств» (Письма. 1882. С. 354. № 410).
20 декабря. Резолюция на прошении дьячка о разрешении поступить в монастырь, а на его место определить сына: «Прошение сие оставить без действия, во-первых, потому, что оно о разных материях, относящихся до разных ведомств, как то: о передаче места сыну и о принятии другого сына на казенное содержание; во-вторых, потому, что семинарское начальство не обязано принимать сына его на казенное содержание потому только, что он хочет бросить попечение о детях, которых родил, и идти в монастырь» (Резолюции. Т. 4. С. 163. № 9377).
• Резолюция на докладе учрежденного при Лавре собора об увольнении лаврского иеромонаха на три месяца для поклонения святым мощам: «Высшее начальство с неудовольствием замечает, что монашествующие, часто не утвержденные в поведении, много ходят с места на место без нужды, к умножению искушений и к нареканию на звание. Проситель добровольные обеты должен был исполнить прежде, нежели произнес обет совершенного послушания, а дав сей обет, не должен без благословения принимать произвольных намерений, которые, хотя и кажутся добрыми, не будут совершенны, когда не покорены главному пред церковию данному обету послушания» (Резолюции. Т. 4. С. 171. № 9392).
22 декабря. Мнение по вопросу о том, как поступать со священнослужителями, оказавшимися несостоятельными к платежу наложенного на них штрафа за водворение беглых людей: «Преступление сие не есть легкое, когда делается с намерения. Это род воровства, тяжкий по ценности похищаемаго– потому что похищаемый предмет есть не вещь, а человек, – и по особенно вредному действию, если оно потворствует недостойному, похитившему себя у службы государю и отечеству <…> Священнослужитель, обличенный в воровстве, по 25 правилу святых апостолов, подлежит извержению из своего сана <…> Священнослужитель, обличенный в передержательстве и водворении беглаго дезертира заведомо и с намерения, по лишении сана, предается действию гражданских и уголовных законов, кроме телеснаго наказания. Священнослужитель, обличенный в передержательстве и водворении беглаго или дезертира не заведомо и не с намерения, но по недосмотру, будучи обманут подложным письменным видом или другим отчасти благовидным способом удостоверения, не лишаясь сана, предается действию гражданских только законов. В сем случае денежный штраф может состоять из ста рублей серебром» (Мнения. Т. доп. С. 77–78. № 23).