• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вследствие вновь полученного удостоверения, что во время Высочайшего путешествия по Ярославскому тракту Высочайшая воля, чтобы никаких встреч не было, должна быть исполнена во всей силе сего выражения, поручаю Вам, Отец Наместник, исполнить следующее: 1) Если Высочайшее путешествие мимо Лавры последует не в дневное время, то ни звону, ни выходу духовенства не быть. 2)Если оно будет днем, то не быть предварительному благовесту, а только звону во время самого проезда <…> 3)По звону Лавры должен быть звон при всех церквях посада <…> 4)Впрочем, иметь в Лавре внимание, не последует ли для нее Высочайшего повеления с пути, дабы в сем случае в точности исполнить Высочайшую волю» (Письма преподобному Антонию. С. 238. № 289).
11 мая. Письмо архимандриту Филарету (Гумилевскому): «Не знаю, отец Ректор, что делать с вашими стихами. Между стихами Смирнова есть такия, которыя могли бы стоять с переменою других, и я был в искушении поправлять. Но, думаю, мне уже поздно стихотворствовать» (ЧОЛДПр. 1872. Кн. 4. С. 81.– Материалы).
12 мая. Резолюция на прошении запрещенного священника с просьбой о выдаче ему пособия из казенных сумм на обсеменение земли рожью по причине двухлетнего неурожая: «Подтверждается– дело о пособиях привести к концу незамедлительно. – Впрочем, пособие от Святейшаго Синода назначено не тем, которые определяли бы детей в гражданскую службу, и не тем, которые имели бы ущерб в содержании, подвергшись запрещению по своим поступкам» (Резолюции. Т. 4. С. 254. № 9567).
13 мая. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Сотворите молитву, чтобы здешние сретения совершились в мире и радости. Здоровье мое мне мешает. Высоких гостей иметь можем мы не ранее 19 или 20 дня» (Письма преподобному Антонию. С. 239. № 290).
14 мая. Встреча императора Николая Павловича с высоконовобрачными[113] – наследником цесаревичем великим князем Александром Николаевичем и цесаревной великой княгиней Марией Александровной в Успенском соборе, служение молебна. Императору преподнесена икона свт. Петра Московского (МВ. 1841. № 40. С. 298). Затем произнесена речь: «Святая Церковь свойственною ей духовною радостию радуется, когда Ты, Благочестивейший Государь, среди веселия Твоего Дома, воспомянув святыню сего древняго Дома Божия, притекаешь в сие святилище Царей, чтобы Твою и Чад Твоих радость благодарственно и молитвенно принести Богу, ее даровавшему» (Сочинения. Т. 4. С. 146).
15 мая. Резолюция на прошении пономаря о разрешении ему приискивать себе причетническое место в столице: «Проситель определен был в причетника с тем, чтобы выучился петь. Из сего весьма понятно, что по окончании срока ему следовало явиться на испытание; но он к преосвященному, по представлении справки, в течение девяти дней не являлся <…> Посему нет основания изменять резолюцию преосвященнаго, которая, впрочем, не возбраняет просителю просить лучшаго места с избранием» (Резолюции. Т. 4. С. 212. № 9480).
16 мая. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Сие доставит Вам, Отец Наместник, диакон Англиканской Церкви[114], который желает узнать Восточную Церковь и быть в ее общение принят, но с несовместным условием, чтобы ему вместе принадлежать и к Англиканской Церкви. Хотя ненадежно, чтобы лучшая мысль одержала решительную победу, однако надобно оказать внимание и начатку доброй мысли. Он желает быть в Лавре в праздник Пресвятыя Троицы и в продолжение нескольких дней потом, для усмотрения чина богослужения. Примите его и, по удобности, дайте ему помещение в Лавре или в гостинице и познакомьте его с о. Ректором Академии или с о. протоиереем Голубинским, которым удобнее будет с ним беседовать. Господь да устроит, чтобы небесполезно было ему увидеть святыню и ее служителей» (Письма преподобному Антонию. С. 239. № 291).
18 мая. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вот что сделалось известным о посещении Лавры Государем Наследником Цесаревичем и Государынею Цесаревною. Они избрали 23 день. Выйдут из Москвы, вероятно в 9 часов утра. В Лавре полагают слушать молебен. Удостоили принять приглашение, чтобы мы предложили им нашу монастырскую трапезу. После трапезы возвратятся в тот же день» (Письма преподобному Антонию. С. 239. № 292).
20 мая. Произнесение Слова в день обретения мощей святителя Алексия: «…надобно, чтобы вы не оставались при скудных детских начатках учения Христова, но постепенно приобретали в оном новые, более обильные успехи; чтобы никакую, даже в тайне сокровенную, премудрость не почитали для вас чуждою и до вас не принадлежащею, но со смирением устрояли ум ваш к Божественному созерцанию и сердце ваше к небесным ощущениям» (Сочинения. Т. 4. С. 148).
• Из воспоминаний У. Палмера: «Четверг, 20 мая. Получил от г-на Муравьева письменный ответ Митрополита Московского на мое письмо. Ответ был в том смысле, что всякий желающий быть допущенным епархиальным епископом до причастия должен целиком и полностью признавать догматы, правила и обряды Православной (Восточной) Церкви. Вступать же в союзы или идти на примирение, делая хотя бы и самомалейшие уступки или послабления, епархиальный епископ не в праве, это дело Синода» (Палмер. С. 112–113).
21 мая. Служение молебна в Успенском соборе в день тезоименитства великого князя Константина Николаевича и великой княгини Елены Павловны и в день рождения великой княжны Елизаветы Михайловны. Литургию служил епископ Дионисий. Проповедь произнесена священником церкви мч. Татианы при университете Петром Терновским (МВ. 1841. № 42. С. 315).
23 мая. Произнесение речи при посещении Троице-Сергиевой Лавры наследником престола Александром Николаевичем и его супругой: «Не в долгое время вторично Ты шествуешь сим Царским путем: Царским, говорю, потому что уже несколько веков Государи Российские и Их Семейства по временам, шествуют от Престольнаго града сюда, – к смиренному Обитателю пустыни. Такова сила Веры. Она и отрекшагося от мира делает подвижником Отечества, паче пребывающаго в мире, и не только в жизни, но и по смерти; и высокое преклоняет к смиренному; и с отжившим земный век продолжает живыя общения» (Сочинения. Т. 4. С. 144). Затем служение молебна в Троицком соборе, преподнесение иконы в дар царственной чете (МВ. 1841. № 43. С. 323).
24 мая. Запись в дневнике: «Преп. Симеона. Был я у Государя Наследника с благодарностию за посещение Лавры, и у Принца Веймарского, который посетил меня прежде[115]».
26 мая. Резолюция на рапорте эконома о том, что 25 мая в 11 часов, когда должен быть готов экипаж для Его Высокопреосвященства, кучер, у которого находится ключ от каретного сарая, пошел пить чай и этим замедлил готовность экипажа: «Проступок важен, потому что отлучился без позволения, и притом в праздник во время литургии, следственно, и христианскаго долга в праздник не исполнил. Притом от сего произошла медленность в совершении соборнаго молебства и отяготительное ожидание для соборнаго духовенства. Посему, для предупреждения подобных беспорядков, вычесть у виновного рубль серебром и отдать тому, кто исполнил в сие время его должность; а поступок сей означить в книге поведения штатных служителей» (Резолюции. Т. 4. С. 247. № 9552).
• Резолюция по духовному завещанию просительницы Е. А. Мельгуновой о передаче иконостаса с утварью и ризницей из ее домовой церкви в Новоспасский монастырь: «Консистории дать мнение» (ДЧ. 1890. Ч. 2. № 8. С. 480).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Что делать с Дивеевскими? Вы остановили здесь их посланницу: следовательно, думали, что можно что-нибудь делать в пользу их. Скажите мне Ваши мысли. А вот недоумения, которые представляет содержание письма их, при сем прилагаемого. Легко ли собрать 10000 рублей? И если бы сие могло состояться, на чье имя купить землю, когда общество не утверждено? И что, если после сего общество не утвердится? Вкладчики будут как бы обмануты <…> Мне кажется, благоразумие требует не отваживаться теперь ни на что для Дивеевских и подождать окончания дела Одигитриевского. Если сие благополучно кончится, то надежнее будет пускаться на другое» (Письма преподобному Антонию. С. 240. № 293).
• Письмо архиепископу Парфению (Черткову): «Некоторые Юрьевские граждане просят моего совета, что им делать по их желанию построить на кладбище вместо деревянной каменную церковь, на что вы не соизволяете. Я сказал им, что это до меня не относится; но между тем, частию уступая их убеждению, частию смотря на самый предмет, решаюсь передать вам мои мысли. Церкви при городах на кладбище разрешают и даже побуждают строить и вновь; кольми паче на месте прежних. Церковь сия имеет и капитал. Способы построения предлагают. Желание приметно всего народа. В таких обстоятельствах, кажется, нет нужды спорить с благочестивым усердием. Представляя сие к вашему соображению, нимало, впрочем, не домогаюсь, чтобы вы моими глазами смотрели на дело, которое состоит в вашей власти и до меня не касается» (ПО. 1872. Кн. 2/3. № 9. С. 43. № 31).
27 мая. Резолюция на консисторском определении о выдаче в течение девяти лет церковному причту сумм, предназначенных на содержание приходского дома: «Причт взаймы не давал, потому и уплаты требовать прямого права не имеет» (Резолюции. Т. 4. С. 212–213. № 9481).
28 мая. Мнение о конспекте канонического права[116], составленном профессором Московского университета Н. И. Крыловым: «Сочинение говорит, что из десятивекового движения наконец составилась догма вселенская. Богословы говорят, что догма вселенская существовала с начала христианства, а не наконец составилась. Обрядам вообще приписывает сочинение изменяемость. Нельзя допустить сего. Есть обряды в кафолической церкви неизменные до жизни будущаго века. Сочинение говорит: если общия убеждения народа становятся неравны с формою обряда, то нужна для них новая форма. Сего подчинения обрядов какому-то демократическому началу каноническое право совсем не знает