3 января. Резолюция на прошении крестьянина о разрешении повенчать его сына с девицей, не имеющей метрического свидетельства: «Запись о крещении нужна для доказательства совершеннолетия. Но двадцатичетырехлетний возраст по самому виду может представить несомненный знак совершеннолетия» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 93. № 10150).
5 января. Резолюция на прошении вдовы дьячка о предоставлении места ее покойного мужа пономарю, который обязуется внести долг за дом покойного дьячка и взять в замужество дочь усопшего по достижении ею совершеннолетия: «Не объяснено, на сколько лет и на каких условиях другой дом останется за вдовою; а сие нужно, чтобы дом на церковной земле не перешел в светское владение; и вообще, дом причетника должен принадлежать действительному причетнику» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 1. № 9958).
6 января. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Прочитайте прилагаемое письмо из Петербурга (не то, на котором есть надпись) и с возвращением оного скажите мне Вашу мысль касательно вызова, чтобы писал к владыке Новгородскому о иконе. Симонов не моего ведомства. Когда меня спрашивали, я сказал свое мнение не раз; докучать еще, не будет ли то же, что вмешиваться в чужое дело? Ответ Владыки, кажется, только отклонительный, ибо ему несколько раз говорено, что мнение в Синоде есть и ему легко спросить. Притом вот как он поступает с моими письмами: я написал ему о богословии св. Иоанна Дамаскина; дело, кажется, архиерейское; но он не отвечал мне, а написал ко мне обер-прокурор, что ему передано мое письмо, и дал мне сведение о деле. После сего, кажется, моя обязанность– не писать» (Письма преподобному Антонию. С. 314. № 402).
• Письмо архимандриту Филофею (Успенскому): «Чтобы переписать собственноручныя рукописи, о том сказал я о. Ректору, чтобы он написал Вам, хотя впрочем и без разрешения сие сделано было бы обязательно, и ни почему не сомнительно» (Письма. 1888. С. 143).
7 января. Письмо А. Н. Муравьеву: «Новое лето, да не напрасно именуется, да приносит Вам обновление сил и благ, духовных во первых, потом же и временных. А мне оно возвещает мое обветшание. Не успешно борюсь с простудою, и вчера не позволила она мне молиться с церковию и градом, что в первый раз случилось со мною в Москве и чего здесь не хотелось бы, хотя уже не раз так случалось в Петербурге <…> История Св. града Иерусалима от времен Апостольких до наших. – Это длинно, а Вы сами говорите, что заглавия не должны быть длинны. Разве, услышав имя Иерусалима, не догадаются, что это город, и надобно предварить? По Вашему наставлению о краткости, я сказал: История Иерусалима во время Христианства» (Письма. 1869. С. 131–132. № 96).
8 января. Резолюция на консисторском определении по доносу благочинного Подольского уезда на священника: «Подольскому протоиерею объявить, что он поступил незаконно и неосмотрительно, дав показание в пользу подсудимаго и не объяснив начальству, что подсудимый родственник ему» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 2. № 9959).
• Резолюция на прошении иеромонаха о выдаче ему билета для поступления в больницу: «Консистории допросить просителя, с благословения ли настоятеля пришел и имеет ли на то доказательство; затем, есть ли нужно, билет в больницу выдать и поручить благочинному монастырей наблюдать, чтобы напрасно в Москве не жил» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 2. № 9960).
• Резолюция на прошении мещанки запретить венчание сына, намеревающегося тайно вступить в брак: «Просительница несправедливо пишет, что дело происходит тайно. Священник и жених прежде сего прошения словесно представляли мне обстоятельства сего дела, те самыя, которыя письменно изложил священник в прилагаемом при сем объяснении. Как сын долг сыновний исполнил при духовном отце и как мать останавливается дать согласие на брак не по каким-то нравственным причинам, но желая за то получить от сына деньги, то начальство не может благоприятствовать сему неблаговидному намерению матери и остановить брак отдельно и самостоятельно живущаго сына. Впрочем, советовать сыну стараться благорасположение матери приобрести и сохранить» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 2. № 9961).
9 января. Резолюция на прошении диакона о том, что благочинный дал ему словесный запрет на священнослужение, хотя он и не имеет греха, возбраняющего священнослужение: «Хотя благочинный поступил слишком решительно, объявив диакону запрещение священнослужения, не представив при том доказательств и улик: но и диакон поступил весьма странно тем, что не просил разрешения целый месяц, и притом не просил разрешения на время особенно нужное, на время праздника. Посему сделанное, по доносу, благочинным распоряжение оставить в своей силе в ожидании, как объяснится дело» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2.С. 3. № 9962).
• Резолюция на выписке из консисторского реестра с требованием донесения от игумена Пешношского монастыря, какими изображениями настенной росписи желает он заменить имеющиеся, найденные неприличными: «1) Финееса, пронзающаго блудников, не писать, и заметить игумену, что стыдно ему при представлении дела не заметить сего неприличия. 2) Блуднаго сына в толпе развратных женщин не писать, а написать его в скудости и раскаянии приходящаго ко Отцу, и Отца, простирающаго к нему объятия» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 3. № 9963).
10 января. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Посылаю несколько экземпляров повествования о обращении от раскола. Если бы Вы нашли вероятным, что книжка сия может пойти у нас в продажу, я прислал бы с тем, чтобы деньги, какие получатся, употреблены были на бедных учеников лаврского училища» (Письма преподобному Антонию. С. 314. № 403).
12 января. Письмо архиепископу Димитрию (Сулиме)[202]: «…прежде всего я должен напомнить себе, что катехизис издан от Святейшаго Правительствующаго Всероссийскаго Синода. Итак, мне ли, частному лицу, принадлежит жребий, объяснять, или защищать исповедание Святейшаго Синода, кроме обязанности, лежащей на мне в пределах вверенной мне паствы? И если бы пал на меня сей жребий; то не было бы желательно и с самым делом сообразно, чтобы сие сделано было под руководством и решениями Святейшаго Синода, который в изданном от него катехизисе изрек и изъяснил свое исповедание православныя веры? Надеюсь, вы согласитесь, что сие размышление не без основания. Впрочем, думаю, что могу беседовать с вами в простоте братскаго общения о драгоценном для нас залоге веры, при уверенности в согласии и единомудрии со Святейшим Правительствующим Синодом, в котором мы клятвенно утверждены при нашем рукоположении<…> «На каком основании сказано, что родившийся есть Бог?» На основании Священнаго Писания и учения церкви, как вам самим известно. «На каком основании, когда родился только по человечеству?» Прошу заметить, что в катехизисе нет исключительнаго слова: только. Катехизис определяет рождение по человечеству, но отнюдь не исключает ипостасного соединения Божества, а, напротив, утверждает оное самым выражением: по человечеству, которое потому и нужно, что родившийся Иисус Христос есть Бог и человек, прежде век рожденный от Бога Отца по Божеству, в последняя же времена родившийся от Пресвятыя Девы, плотию, по плоти, по человечеству» (Мнения. Т. III. С. 103–105).
• Резолюция на прошении вдовствующего священника преклонного возраста о дозволении ему принять монашество: «Надобно чтобы четверо детей не остались брошенными. Дозволить просимое с тем условием, есть ли найдется настоятель, который обнадежит просителя принятием, и есть ли избираемый примет на себя попечение о всем семействе, остающемся после вступающаго в монастырь» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 4. № 9964).
• Резолюция на выписке из консисторского реестра об увольнении от должности пономаря по слабости голоса и слуха с определением Консистории просить медицинского подтверждения: «Разве только медицинская контора имеет уши слышать, тихо или громко читает пономарь? А то удобно ли определить медицинской конторе, какая степень глухоты может быть терпима в причетнике, чтобы он мог слышать возгласы и петь без замешательства?» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 4. № 9965).
14 января. Резолюция на рапорте исполняющего должность благочинного Рузского уезда с представлением клировых ведомостей за 1843 год: «Потребовать от находящагося в должности благочиннаго обстоятельнаго донесения, не было ли замечено за сим священником таких поступков, которые лишили его одобрения за настоящее время» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 5. № 9966).
• Резолюция на рапорте благочинного Московского уезда с предоставлением клировых ведомостей за 1843 год: «Как нетрезвость обоих причетников должна затруднять священника, но деятельных мер к исправлению их благочинным не принято и о нетрезвости их не донесено, а только сказано о сем на конце года в ведомости, которая требуется собственно только для справок, то, заметив сие благочинному, подтвердить, чтобы о неисправных доносил своевременно и обстоятельно» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 5. № 9967).
• Резолюция на консисторском определении об оштрафовании священников, не бывших в посты у исповеди и о дозволении избрать другого духовника: «Неисправных на сей раз простить с подтверждением, чтобы установленный долг исповеди [соблюдали] и, есть ли по уважительным причинам бывают на исповеди не у общаго духовника, доставляли ему от своих духовников записки об исполнении долга» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 5. № 9968).
15 января. Резолюция на донесении протоиерея о том, что священник его церкви не желает учиться столповому пению: «Поелику древнее столповое пение, постоянно употребляемое в Архангельском соборе, требует неизменнаго сохранения и тщательнаго поддержания, а священник Хавский в течение года не изучился оному; и поелику на сие, кроме сего донесения, письменно жалуются все соборяне, то священника сего перевести на имеющуюся вакансию при Московской Флоро-Лаврской церкви, на что и дать ему указ» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 6. № 9969).
• Письмо князю С. М. Голицыну: «По благосклонному требованию Вашему тюремную проповедь при сем пошлю, и присовокуплю другую, говоренную в Лавре в день преподобнаго Никона (ноября 17) и житие сего преподобнаго, и уже более, нежели в одном экземпляре, чтобы не случилось вновь утрудить Вас требованием» (Письма. 1884. С. 42. № 44).