• Письмо А. Н. Муравьеву: «В Киев писал я ранее Вашего напоминания, и Богословию препроводил, и не без замечаний. Богословия полагает, например, разум началом Богословии направительным. А я боюсь, чтобы разум не захватил рук и не стал править в пучину рационализма. Вот еще пример порядка предметов: о почитании иконы Христа Спасителя Богословия говорит в главе о состоянии людей после смерти. Посему я предложил не спешить, если можно, представлять книгу к напечатанию, а проходить по ней другой курс и исправлять ее» (Письма. 1869. С. 134–135. № 98).
22 марта. Письмо Е. В. Новосильцевой: «Бог да благословит и спасительно да исполнит намерение ваше в день святыя Пасхи вкусить животворящую Пасху, Тело и Кровь Господню. Нет никакой беды в том, что сказали о неудовлетворительности перевода. Замеченное мною замечено только для примера. Неудивительно, что переводчик не был точен в предмете, в тонкости котораго не имел особаго случая вникать. Кто-нибудь из священников мог бы споспешествовать точности перевода» (Письма. 1911. С. 223).
25 марта. Письмо Е. В. Новосильцевой: «Вместо того, чтобы дивиться долготерпению Божию, которому и мы безмерно обязаны, мы хотим состязаться с Богом, зачем Он долготерпелив. Да смиримся и да просим прощения от Долготерпеливаго и Готоваго прощать» (Письма. 1911. С. 224).
26 марта. Пасха.
• Произнесение Слова на вечерне дня Святой Пасхи: «Есть, по выражению Апостола, дух откровения, который дается не одним Пророкам и Апостолам. Есть просвещенныя очеса сердца, которыми внутренний человек, в состоянии своего здравия и совершенства, смотрит в невидимое Царство благодати, подобно как внешний человек, телесными очами, в видимое царство природы. Апостол Павел, в послании к Ефесеям, простирая речь вообще к верным о Христе Иисусе, сказует, что приносит о них следующую молитву: да Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, даст вам духа премудрости и откровения, в познание Его, просвещенна очеса сердца вашего (Ефес. 1: 17,18). Из сего видно, во-первых, что дара созерцания духовнаго может сподобиться каждый истинно верующий, во-вторых, что одно из средств к достижению сего дара, есть молитва» (Сочинения. Т. 4. С. 300).
• Поздравление графа Н. А. Протасова с праздником Пасхи[209]: «Христос Воскресе! С сим соединяю молитвенное желание, да исполняет выну воскресший Господь наш душу Вашу радостию веры и да осеняет жизнь Вашу святым Своим покровом, дабы тогда, как ея деятельность устремляется к возвышенным целям общественнаго блага, как много встречал ее благий успех и благополучие» (Мнения. 1905. С. 108).
27 марта. Кончина военного генерал-губернатора Москвы светлейшего князя Д. В. Голицына.
29 марта. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Преподобнейший Отец Наместник! Воистину воскресе Христос! В сем слове примите от меня целование сорадования, Вы и братия, от старейшего до меньшего. Да сотворит Господь благодатию Своею, чтобы радость о Нем была во всех нас исполнена и неотъемлема, приемлема верою в Него и любовию, и охраняема совестию благою» (Письма преподобному Антонию. С. 321. № 414).
• Письмо матери: «Княжна Анастасия Михайловна Голицына прислала мне воды от стопы Божией Матери из Почаевской Лавры, для Вас, чтобы Вы употребляли во здравие. Я умедлил послать, по морозам. Теперь при удобном посредстве доставляю» (Письма. 1882. С. 375. № 440).
• Письмо архимандриту Филофею (Успенскому): «Воскресший Господь есть Единый Источник вечной и всеобщей радости. Но Он же благоволил, чтобы мы обретали утешение во взаимном общении сей радости. С сим утешением прияв слово Ваше, благодарю Вас и сотрудников Ваших, и благословение мира от Господа усердно Вам призываю» (Письма. 1888. С. 146).
• Письмо архиепископу Гавриилу (Городкову): «Есть ли упорныя дети покойной Унии порядочные люди нравственно: то не беда, что остаются в наших монастырях. Время может уменьшить упорство и дать место безпристрастному рассмотрению и вразумлению» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 67).
31 марта. Резолюция на прошении католика о венчании его с православной: «Священник объявил, что невеста живет не в его приходе. Следовательно, и брак не его прихода; и публикации в его приходе о женихе, о лице, не принадлежащем к сему приходу, как принадлежащем другому вероисповеданию, были бы не в порядке и несоответственны своему назначению, тогда как невеста, принадлежащая к православному исповеданию, живет в другом приходе» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 93. № 10151).
• Письмо епископу Николаю (Соколову): «Чтобы рогожские пользовались правилами 1822 года, то Вам говорят неправду. Правда же то, что они пользуются незаконным покровительством продажных чиновников впредь до того времени, когда сие откроет прозорливое начальство» (ЧОЛДПр. 1870. Кн. 11. С. 28.– Материалы).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вы еще не сказали мне, Отец Наместник, ответа о проповеди, которую я поручил Вам показать о. ректору Академии. Посылаю другую. Прочитайте Вы, и все, скажите мне, надобно ли ту и другую отдать в состав предполагаемого и начинающегося на сих днях издания, или лучше не отдавать» (Письма преподобному Антонию. С. 321. № 415).
• Письмо архиепископу Парфению (Черткову): «Освящение мною церкви при пересыльном замке подлинно прибавило мне к прежней простуде новую и заставило меня просидеть январь в келлии. Решился же я на оное, уже полубольной, кажется, не от надежды на себя, а от стыда, что, более двадцати лет числясь членом тюремнаго комитета, в тюрьме не бывал, и потому совестно было не пойти и в сей случай, собственно относящийся к моей должности» (ПО. 1872. Кн. 2/3. № 9. С. 47. № 38).
1 апреля. Совершено отпевание графини Натальи Александровны Зубовой, дочери А. В. Суворова (ск. 30 марта) (МВ. 1844. № 42. С. 263).
2 апреля. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Флигель-адъютант Сергий Егорович Кушелев, путешествуя в Грузию, желает поклониться Преподобному Сергию, и притом быть в Лавре не совсем между незнакомыми. Примите его как знакомого и споспешествуйте, чтобы он принес молитву свою в мире, а также и древности Лавры покажите ему со вниманием. Его доброе расположение, надеюсь, сделает Вам приятным общение с ним» (Письма преподобному Антонию. С. 321. № 416).
3 апреля. Резолюция на прошении крестьянина о венчании его дочери, возвратившейся из раскола в православие: «Присоединение из раскола к церкви, хотя бы то было и недавно, не составляет препятствия браку» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 94. № 10152).
• Письмо М. М. Тучковой: «Радость земная проницается печалью, потому что душа сокровенно чувствует неудовлетворительность земнаго, и потребность лучшаго. Печаль о Господе проницается радостью, потому что душа предчувствует то, что сказано Апостолом: печаль яже по Бозе… спасение соделывает (Кор. 2. 7:10). Да взыщем радости, в которой бы не скрывалось жало печали. Да не страшимся и печали, которая в радость будет (Ин. 16: 20)» (Письма к игумении Марии. С. 71. № 55).
4 апреля. Резолюция на консисторском определении о принятии послушника в монастырь: «Не приступая к утверждению, нужным почитаю спросить настоятеля с напоминанием предписания, возлагающаго на ответственность настоятелей принятие благонадежных, точно ли сей проситель поведения хорошаго и благонадежен к монашеской жизни» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 21. № 10006).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «О вручителе сего письма просила меня крестная мать его, Агриппина Ивановна Жадовская, как о человеке, желающем устроить себя в монастырь. Он благородного происхождения, но не приготовлен к тому, чтобы мог быть употреблен сообразно с правом рождения <…> Поговорите с ним, и если не найдете сомнения, дайте ему испытать жизнь и дело послушника в Лавре или в Вифании, чтобы потом можно было прийти к решительному заключению о его намерении» (Письма преподобному Антонию. С. 321–322. № 417).
8 апреля. Резолюция на консисторском определении о разрешении земельных вопросов между пономарем и дьячком сельской церкви: «Пономарь не по произволу просил новаго места под дом, а потому что на своей земле в линию строиться негде, а на крестьянской не позволяют. Неужели на воздухе ему строиться?» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 22. № 10007).
9 апреля. Резолюция на прошении ученика семинарии об определении его на диаконское место: «Места не получил не потому что благоволения не было, а по требованию справедливости» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 46. № 10052).
10 апреля. Резолюция на рапорте благочинного о смерти священника: «Как известно мне, что Богоявленской, в Коломне, церкви священник Иван Алексеев, при некрепком здоровье, с затруднением служит при приходе, находящемся частию в городе, частию в отдаленной слободе, то, буде он пожелает, перевесть его на сие место» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 23. № 10008).
• Резолюция на рапорте архимандрита Московского Знаменского монастыря о нетрезвости иеромонаха: «Как поступки иеромонаха Виктора в высшей степени предосудительны, то перевесть его, с запрещением священнослужения, в Иосифов монастырь, с тем чтобы о поведении его доносимо было ежемесячно, а в случае новых безпорядков– немедленно» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 24. № 10009).
• Резолюция на прошении крестьянина с жалобой на священника и на благочинного, потворствующего ему (Резолюции. Т. 5.Ч. 2. С. 24. № 10010).
11 апреля. Резолюция на консисторском определении о возможности крестьянину вступить в брак и об отношении к этому благочинного: «Благочиннаго вызывать в консисторию было бы отяготительно для него без нужды. Предписать ему указом, что ему следовало предоставить крестьянину войти прошением к церковному начальству; и есть ли хотел споспешествовать делу, мог принять на себя только препровождение сего прошения; тогда дело было бы в порядке» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 24. № 10011).
12 апреля. Резолюция на выписке из консисторского реестра об увольнении за штат священника: «Как прихожане неоднократно и настоятельно изъявляли мне нужду в новом священнике, представляя крайнее в совершении треб затруднение, происходящее от немощи престарелаго священника, то нахожу себя в необходимости согласиться с сим определением Консистории» (Резолюции. Т. 5. Ч. 2. С. 25. № 10012).